《广论奢摩他42》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-09-19

　　闻法动机

　　思惟利益遍满虚空的如母有情众生，因此之故我要证得无上正等正觉圆满的佛果，就得到佛果而言，为了得到这个目的之故，应当就至尊大主所写的菩提道次第广论先学习，之后再进入于密咒乘门的密咒道次第的实修。上等者的话，一生就能够成就佛果。如果达不到的话，因为学习了菩提道次第以及密乘道次第，以这个方式在内心能够放下深厚的习气，非常好的习气，因此将来也不必经过好几辈子，就能够迅速的成就佛果，首先内心要有这种目标，这是非常有必要的。

　　我们现在学习到的段落是菩提道次第广论后面的止跟观方面的开示，这个开示，目标是为了将来无上咒乘部分，生起次第圆满次第的实修前面所做的准备而做的开示。因此我们现在听闻思惟，来学习安止跟胜观的部分，先做听闻跟思惟，不仅仅只是如此努力的做实修，之后内心相随顺的适当的证悟能够产生，在将来的密咒乘实修的部分能够掌握关键，能够迅速的得到果位，因此首先闻思是很有必要的。心里面思惟这个目标，调整自己的动机之后来学习教法。

　　正讲

　　大纲方面，我们现在所进行到的段落是，已经认明清楚之后，不花力气去把它对付掉，这是一个毛病，这个毛病应该怎么对治呢？就谈到这个段落。在前面的段落，基本的大纲是专注于所缘的时候，应该要怎么做；专注于所缘之后，应当要怎么做。正在专注于所缘的时候，应该怎么做，这已经讲解完毕了，现在进行到的段落是已经专注于所缘之后，要怎么样子做。

　　正在专注于所缘上面的时后，要具足两个特色，就是有力量的明分，执取对境的时候要具足力量，有力量的明分。还要加上稳定的住分这两项。在这两项齐备的情况之下，来专注于所缘的对象，这是具足两种特色之下，来专注于所缘，这是专注于所缘的时候，应该怎么做。

　　但是具足这两种特色的情况之下，内心已经专注安放在所缘上面，维持了一段时间之后，接下来当然沉跟掉就会发生了，接下来沉跟掉发生的时候，应该怎么做？实修上应当怎么样来进行？就现在这个段落。就是专注于所缘之后，要怎么样子进行？就现在谈到的段落。

　　这个时候应该怎么做？首先要能够认明清楚什么是沉？什么是掉？这个认明清楚当然要靠忆念跟正知，这是非常有必要的。这其中以忆念做为根本，就是在念知二者具足之下，先去认明沉跟掉。这里面忆念做为根本，由忆念做为根本，产生正知，由正知去察明沉跟掉到底有没有发生？已经察明清楚，认明清楚之后，当然要花力气用对治把它消灭掉，假设我不花力气去消灭它的话，这是一个毛病。这个毛病应该如何去克服它？我们上次谈到这个段落。

　　现在谈到已经认明清楚沉，已经察到了之后，应该如何把它灭除。已经认明清楚了掉举，已经察到了，如何把它灭除。这里面已经察明清楚沉的时候，怎么样子把它消灭掉呢，那就是上次谈到三个方式了，就是缘想佛像一种方式；再过来太阳光等等光亮；再过来是胜慧所缘的对境，对这个对境进行分析，把他做一个细部的分割划分，把它复杂化来做分析，这三个方式可以把沉没去除掉，这已经讲解完毕了。

　　这三种方式，现在要讲的是引经据典，前面讲的这些方法，是有根据的，在后面要讲根据《修次第初篇》、《摄波罗密多论》，之后就谈到《中观心论》，现在谈到《中观心论》这个部分，369页倒数第四行，《中观心论》的前面那一行有谈到「沉没与退弱者，谓缘所缘力渐低劣说名沉没，太向内摄说名退弱，」这个是指沉没本身要具足这两个性质，沉没有时候称之为退弱，其实是同样的意义，可是为什么会有不同的名称呢？那就是在去执取对境的时候，沉没它有这两个方面的毛病，这两个方面的毛病，就是指有时候在执取对境的时候，执取的方式，执取的力量太过低落，掉下来了，太过低落了，这一种情况。还有一种情况是内心本身太过向内收缩、收摄，那就两种特色。

　　这两种特色，其实都是沉没，沉没本身具足这两种特色。如果就执取对境的时候，力量太过低落，心沉下去，力量太过低落的话，这个时候把它取名字叫做沉没。如果说是心本身向内在、向里面太过缩进去，太过收缩的话，这个时候又给它取一个名字叫做退弱，所以就变成两个名词了，其实指的都是沉没，只不过它有两种性质，因此给它取两个不同的名称。

　　如果谈到沉没，那就表示执取对境的时候，执取的方式，执取的力量，太过低劣，太低了，所以给它取一个名称，称之为沉没。有时候是指内心太过收缩了，那又要取一个名字，叫做退弱。所以由这两个名字就可以知道，沉没本身它具足两个特性，或者说两种性质，或者说它具有两种毛病就是，就是执取对境的时候，力量太过低劣了，还有内心太向内收缩了，有这两个毛病。

　　了解了有这两种毛病之后，要想办法怎么样把这两种毛病排除掉呢？要把沉没排除掉的话，就要了解沉没要具足这两个性质，如果只有具足一个性质的话，就不能算是正式的沉没。如果只有一种性质的话，那其实沉没也不会产生，所以沉没才会具足两种性质。

　　因此之故，首先，譬如说缘取佛像，或者是缘取太阳光等等，把这些做为所缘的对境之后，就能够把低劣的这个毛病去除掉。这种情况是缘取对境的时后，缘取的方式，缘取的力量，抬高、高举。这个时候用的方式，所缘的对境本身有这个功德，或者是有这个光亮，靠着所缘对境的力量、威力做为助缘之故，因此可以使内心执取的时候，执取的方式比较抬高、比较高举，因此能够靠着这个方式，就把对对境执取的时候，力量太过低劣部分，这个毛病把它排除掉。

　　还有另外一个沉没的性质是退弱，就是太收缩了，这个方式就是指缘取对境的时后，把对境做一个细分细分的分割，把它详细的做很多区分，分析分析，靠着胜慧把这个对境做一个细分细分的分析之后，所缘对境就能够扩大，能够广大，因此以这个方式，把内心太过收缩这个毛病排除掉。倒数第四行就谈到了「故由策举力及广所缘即能除遣。」是“故由策举力即能除遣，故由广所缘即能除遣”这个意思。

　　故由策举力即能除遣，是把沉没这个性质排除掉，故由广所缘即能除遣，是把退弱这个毛病排除掉。「故由策举」意思是指由缘取佛像或者是缘取光亮，靠着所缘的力量之故，这个缘取对境力量就会抬高，因此把策举力低劣、沉没这个毛病排除掉。「广所缘」是指透过胜慧将所缘的对境，把它做一个细分细分的分割成好几个项目，每一个项目再仔细的去分析，这样子的话所缘就能够广大，因此就能够把内心太过收缩这个毛病能够把它排除掉，所以讲了两项。

　　引经据典，前面不是谈到两种方式把沉没跟退弱排除掉，用的是策举力还有广所缘即能除遣，后面要引经据典来做一个说明，《中观心论》里面谈到：「退弱应宽广，修广大所缘。」这就谈到两种方式，这是一种方式，退弱的时候要宽广，修广大所缘能够把退弱这个毛病排除掉。又云：「退弱应策举，观精进胜利。」这个是指策举，观佛像跟观想光亮，观精进的胜利、好处，这是两段。用这两段就是讲前面那两个毛病，就是太过低劣的毛病跟太过向内收缩的毛病。这《中观心论》里面两个经文就谈到，如何把这两个毛病排除掉。《集学论》又谈到：「若意退弱，应修可欣而令策举。」这是谈到策举，谈到策举的方式就是跟前面《中观心论》后面第二句的方式是一样的，所以谈到了这两种方式。

　　「诸大智者同所宣说，」前面引据的经文有很多，很多大博士其实主张都是相同的，主张都是相同就是前面的引经据典是要谈到，在遣除沉没这个方面而言，方法上有两种类型，当然所缘的对境可以各种各类，有一种类型是使我的内心高举，有一种类型是使我的内心能够扩大，就是把所缘对境细分细分做一个分析，这样子的话内心就能够扩大，主要就是这两种类型。

　　「故除沉没最要之对治，」因此至尊大主就做了一个结论，说主要的对治方式是什么？「谓思惟三宝，及菩提心之胜利，并得睱身大利等功德，」前面谈到把沉没排除掉两种方式嘛！但现在要讲是主要的对治，主要的对治是指所缘的对境，譬如说佛像或者是三宝的功德，菩提心的好处是什么，八种有暇十种圆满的利益、功德、好处是什么等等，如果把这些做为对境的话。或者说是太阳光等等，把这些光亮做为对境的话。把这些做为对境，当内心接触到这些对境，看到这些对境的时候，内心自然的就会抬高，内心会高举，会振奋，这就执取的方式会高举。所以以这些对象做对境是最主要的，排除沉没的方式里面，这个是最为主要的方式。

　　除此之外，第二种方式是利用别择慧把对境细细分割，细分细分之后来做分析，这样子的话内心能够扩大，这个部分可能比起前面谈到的，令内心高举这个方式，可能要困难的多了。与其如此，还不如前面一种方式，就是选择一些对境，使内心能够高举的这种对境，以这个方式来做为对治，这个是主要的对治。所以这里谈到了最为主要的对治，就是使内心能够高举的这种方式。

　　因为排除沉没的两种方式，一种是令内心能够策举，一种是指内心能够扩大，这两种里面，使内心策举算是主要的方式。所以至尊大主说，排除沉没最为主要的方式，应当是思惟三宝，思惟菩提心的好处，思惟闲暇的身体它有什么大的利益、有什么功德。「令如睡面浇以冷水顿能清醒，」譬如说好像睡觉时以冷水泼在脸上，当然马上就清醒过来了，所以「此须先于功德观择修习已生感触。」

　　对境例如三宝，或者菩提心的功德，或者是暇满的身体难以得到又意义非常广大，这里谈到「谓思惟三宝，及菩提心之胜利，并得睱身大利等功德，」那个等字就各种各类了…

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