《廣論奢摩他42》

　　講授: 雪歌仁波切2008-09-19

　　聞法動機

　　思惟利益遍滿虛空的如母有情衆生，因此之故我要證得無上正等正覺圓滿的佛果，就得到佛果而言，爲了得到這個目的之故，應當就至尊大主所寫的菩提道次第廣論先學習，之後再進入于密咒乘門的密咒道次第的實修。上等者的話，一生就能夠成就佛果。如果達不到的話，因爲學習了菩提道次第以及密乘道次第，以這個方式在內心能夠放下深厚的習氣，非常好的習氣，因此將來也不必經過好幾輩子，就能夠迅速的成就佛果，首先內心要有這種目標，這是非常有必要的。

　　我們現在學習到的段落是菩提道次第廣論後面的止跟觀方面的開示，這個開示，目標是爲了將來無上咒乘部分，生起次第圓滿次第的實修前面所做的准備而做的開示。因此我們現在聽聞思惟，來學習安止跟勝觀的部分，先做聽聞跟思惟，不僅僅只是如此努力的做實修，之後內心相隨順的適當的證悟能夠産生，在將來的密咒乘實修的部分能夠掌握關鍵，能夠迅速的得到果位，因此首先聞思是很有必要的。心裏面思惟這個目標，調整自己的動機之後來學習教法。

　　正講

　　大綱方面，我們現在所進行到的段落是，已經認明清楚之後，不花力氣去把它對付掉，這是一個毛病，這個毛病應該怎麼對治呢？就談到這個段落。在前面的段落，基本的大綱是專注于所緣的時候，應該要怎麼做；專注于所緣之後，應當要怎麼做。正在專注于所緣的時候，應該怎麼做，這已經講解完畢了，現在進行到的段落是已經專注于所緣之後，要怎麼樣子做。

　　正在專注于所緣上面的時後，要具足兩個特色，就是有力量的明分，執取對境的時候要具足力量，有力量的明分。還要加上穩定的住分這兩項。在這兩項齊備的情況之下，來專注于所緣的對象，這是具足兩種特色之下，來專注于所緣，這是專注于所緣的時候，應該怎麼做。

　　但是具足這兩種特色的情況之下，內心已經專注安放在所緣上面，維持了一段時間之後，接下來當然沈跟掉就會發生了，接下來沈跟掉發生的時候，應該怎麼做？實修上應當怎麼樣來進行？就現在這個段落。就是專注于所緣之後，要怎麼樣子進行？就現在談到的段落。

　　這個時候應該怎麼做？首先要能夠認明清楚什麼是沈？什麼是掉？這個認明清楚當然要靠憶念跟正知，這是非常有必要的。這其中以憶念做爲根本，就是在念知二者具足之下，先去認明沈跟掉。這裏面憶念做爲根本，由憶念做爲根本，産生正知，由正知去察明沈跟掉到底有沒有發生？已經察明清楚，認明清楚之後，當然要花力氣用對治把它消滅掉，假設我不花力氣去消滅它的話，這是一個毛病。這個毛病應該如何去克服它？我們上次談到這個段落。

　　現在談到已經認明清楚沈，已經察到了之後，應該如何把它滅除。已經認明清楚了掉舉，已經察到了，如何把它滅除。這裏面已經察明清楚沈的時候，怎麼樣子把它消滅掉呢，那就是上次談到叁個方式了，就是緣想佛像一種方式；再過來太陽光等等光亮；再過來是勝慧所緣的對境，對這個對境進行分析，把他做一個細部的分割劃分，把它複雜化來做分析，這叁個方式可以把沈沒去除掉，這已經講解完畢了。

　　這叁種方式，現在要講的是引經據典，前面講的這些方法，是有根據的，在後面要講根據《修次第初篇》、《攝波羅密多論》，之後就談到《中觀心論》，現在談到《中觀心論》這個部分，369頁倒數第四行，《中觀心論》的前面那一行有談到「沈沒與退弱者，謂緣所緣力漸低劣說名沈沒，太向內攝說名退弱，」這個是指沈沒本身要具足這兩個性質，沈沒有時候稱之爲退弱，其實是同樣的意義，可是爲什麼會有不同的名稱呢？那就是在去執取對境的時候，沈沒它有這兩個方面的毛病，這兩個方面的毛病，就是指有時候在執取對境的時候，執取的方式，執取的力量太過低落，掉下來了，太過低落了，這一種情況。還有一種情況是內心本身太過向內收縮、收攝，那就兩種特色。

　　這兩種特色，其實都是沈沒，沈沒本身具足這兩種特色。如果就執取對境的時候，力量太過低落，心沈下去，力量太過低落的話，這個時候把它取名字叫做沈沒。如果說是心本身向內在、向裏面太過縮進去，太過收縮的話，這個時候又給它取一個名字叫做退弱，所以就變成兩個名詞了，其實指的都是沈沒，只不過它有兩種性質，因此給它取兩個不同的名稱。

　　如果談到沈沒，那就表示執取對境的時候，執取的方式，執取的力量，太過低劣，太低了，所以給它取一個名稱，稱之爲沈沒。有時候是指內心太過收縮了，那又要取一個名字，叫做退弱。所以由這兩個名字就可以知道，沈沒本身它具足兩個特性，或者說兩種性質，或者說它具有兩種毛病就是，就是執取對境的時候，力量太過低劣了，還有內心太向內收縮了，有這兩個毛病。

　　了解了有這兩種毛病之後，要想辦法怎麼樣把這兩種毛病排除掉呢？要把沈沒排除掉的話，就要了解沈沒要具足這兩個性質，如果只有具足一個性質的話，就不能算是正式的沈沒。如果只有一種性質的話，那其實沈沒也不會産生，所以沈沒才會具足兩種性質。

　　因此之故，首先，譬如說緣取佛像，或者是緣取太陽光等等，把這些做爲所緣的對境之後，就能夠把低劣的這個毛病去除掉。這種情況是緣取對境的時後，緣取的方式，緣取的力量，擡高、高舉。這個時候用的方式，所緣的對境本身有這個功德，或者是有這個光亮，靠著所緣對境的力量、威力做爲助緣之故，因此可以使內心執取的時候，執取的方式比較擡高、比較高舉，因此能夠靠著這個方式，就把對對境執取的時候，力量太過低劣部分，這個毛病把它排除掉。

　　還有另外一個沈沒的性質是退弱，就是太收縮了，這個方式就是指緣取對境的時後，把對境做一個細分細分的分割，把它詳細的做很多區分，分析分析，靠著勝慧把這個對境做一個細分細分的分析之後，所緣對境就能夠擴大，能夠廣大，因此以這個方式，把內心太過收縮這個毛病排除掉。倒數第四行就談到了「故由策舉力及廣所緣即能除遣。」是“故由策舉力即能除遣，故由廣所緣即能除遣”這個意思。

　　故由策舉力即能除遣，是把沈沒這個性質排除掉，故由廣所緣即能除遣，是把退弱這個毛病排除掉。「故由策舉」意思是指由緣取佛像或者是緣取光亮，靠著所緣的力量之故，這個緣取對境力量就會擡高，因此把策舉力低劣、沈沒這個毛病排除掉。「廣所緣」是指透過勝慧將所緣的對境，把它做一個細分細分的分割成好幾個項目，每一個項目再仔細的去分析，這樣子的話所緣就能夠廣大，因此就能夠把內心太過收縮這個毛病能夠把它排除掉，所以講了兩項。

　　引經據典，前面不是談到兩種方式把沈沒跟退弱排除掉，用的是策舉力還有廣所緣即能除遣，後面要引經據典來做一個說明，《中觀心論》裏面談到：「退弱應寬廣，修廣大所緣。」這就談到兩種方式，這是一種方式，退弱的時候要寬廣，修廣大所緣能夠把退弱這個毛病排除掉。又雲：「退弱應策舉，觀精進勝利。」這個是指策舉，觀佛像跟觀想光亮，觀精進的勝利、好處，這是兩段。用這兩段就是講前面那兩個毛病，就是太過低劣的毛病跟太過向內收縮的毛病。這《中觀心論》裏面兩個經文就談到，如何把這兩個毛病排除掉。《集學論》又談到：「若意退弱，應修可欣而令策舉。」這是談到策舉，談到策舉的方式就是跟前面《中觀心論》後面第二句的方式是一樣的，所以談到了這兩種方式。

　　「諸大智者同所宣說，」前面引據的經文有很多，很多大博士其實主張都是相同的，主張都是相同就是前面的引經據典是要談到，在遣除沈沒這個方面而言，方法上有兩種類型，當然所緣的對境可以各種各類，有一種類型是使我的內心高舉，有一種類型是使我的內心能夠擴大，就是把所緣對境細分細分做一個分析，這樣子的話內心就能夠擴大，主要就是這兩種類型。

　　「故除沈沒最要之對治，」因此至尊大主就做了一個結論，說主要的對治方式是什麼？「謂思惟叁寶，及菩提心之勝利，並得睱身大利等功德，」前面談到把沈沒排除掉兩種方式嘛！但現在要講是主要的對治，主要的對治是指所緣的對境，譬如說佛像或者是叁寶的功德，菩提心的好處是什麼，八種有暇十種圓滿的利益、功德、好處是什麼等等，如果把這些做爲對境的話。或者說是太陽光等等，把這些光亮做爲對境的話。把這些做爲對境，當內心接觸到這些對境，看到這些對境的時候，內心自然的就會擡高，內心會高舉，會振奮，這就執取的方式會高舉。所以以這些對象做對境是最主要的，排除沈沒的方式裏面，這個是最爲主要的方式。

　　除此之外，第二種方式是利用別擇慧把對境細細分割，細分細分之後來做分析，這樣子的話內心能夠擴大，這個部分可能比起前面談到的，令內心高舉這個方式，可能要困難的多了。與其如此，還不如前面一種方式，就是選擇一些對境，使內心能夠高舉的這種對境，以這個方式來做爲對治，這個是主要的對治。所以這裏談到了最爲主要的對治，就是使內心能夠高舉的這種方式。

　　因爲排除沈沒的兩種方式，一種是令內心能夠策舉，一種是指內心能夠擴大，這兩種裏面，使內心策舉算是主要的方式。所以至尊大主說，排除沈沒最爲主要的方式，應當是思惟叁寶，思惟菩提心的好處，思惟閑暇的身體它有什麼大的利益、有什麼功德。「令如睡面澆以冷水頓能清醒，」譬如說好像睡覺時以冷水潑在臉上，當然馬上就清醒過來了，所以「此須先于功德觀擇修習已生感觸。」

　　對境例如叁寶，或者菩提心的功德，或者是暇滿的身體難以得到又意義非常廣大，這裏談到「謂思惟叁寶，及菩提心之勝利，並得睱身大利等功德，」那個等字就各種各類了…

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