..續本文上一頁，譬如說現在能夠得到學習中士道次第，有這麼好學習的機會；下士道次第，有這麼好學習的機會；或者是依止善知識這個方面的學習，我也有機會能夠去學習等等，這些就包括在裏面嘛！或者說現在這個《菩提到次第廣論》，我有聞思能夠做學習，有這麼好的機會；或者是能夠遇到如此好的上師、善知識，對這個道路能夠無顛倒的正確的做一個開示，遇到如此的善知識，這當然是非常殊勝的善緣嘛！這些等等的功德，都包括在等這個字裏面。

　　所以現在想一想，自己具足這些功德，這麼好的機會自己都得到了，想一想內心當然非常高興了。當內心高興的時候，就會顯的很振奮而高舉，因此就能夠把低沈這個毛病去除掉的。但是又還有一個問題了，當內心去思惟這些對境的時候，內心會不會很振奮？內心能夠達到振奮的效果，還是不會達到振奮的效果，要靠什麼呢？最後一行「此須先于功德」進行「觀擇修習已生感觸。」

　　當把前面談到這些內容來做爲我思惟的對境的時候，〈當自己去思惟這些對境的功德的時候，〉應當對這些對境的功德産生一個切身的感受，切身的領受，這個要先有，不是嘴巴幹幹的，持續的光嘴巴上說說而已，而是産生一個切身的感觸，切身的領受，就是思惟到對境的這些功德之後，自己真的是心生感觸，確實有一個切身、親身的領受。

　　這個就必須靠前面已經做過思擇修，把對境的這些功德好好做一個思擇修之後，發自內心深處，産生一個親身的體驗、感受、感觸，確實曾經産生過、得到過，因此以後對對境再做思惟的話，當然這種振奮的作用就會産生了，就能夠把低劣、低沈的毛病把它排除掉的。

　　後面舉了一個比喻，譬如說昏昏沈沈的時候，用冷水潑在臉上，當然馬上就很清醒，就很振奮。那一樣的道理了，在前面事先對這些對境的功德，自己曾經做過思擇修，經由思擇修，已經産生一個切身的感觸、領受。譬如說十種圓滿八種有睱已經得到了，多麼的好。這個部分不是只有嘴巴上面說說，而是曾經做過思擇修，有一確實殊勝的善緣這種體驗、感觸，一定要産生；或者說大乘教法甚深廣大，我有學習的機會該是多麼好的殊勝的善緣，這個部分也不是幹癟的詞句，口中說說，而是真正的發自內心深處，很強烈的體驗到，哇！這是多麼殊勝的善緣。

　　所以以前曾經有這種思擇修，親身的體驗産生的時候，現在只要把這些對境再稍微做一個思惟的話，那就好像冷水潑在臉上馬上清醒一樣，內心當然馬上就振奮了。假設前面做思擇修的話，對于這些對境的功德，曾經做過思擇修，不是流于口中說說的詞句，確實有一個親身的體會，切身的體會産生，確實是這樣子。

　　如果說以前沒有這樣子做過，對對境的功德沒有做過思擇修，有一個切身的體會的話，那不要說使我們清醒的能力，思惟對境大概也不會變的很振奮，大概沒有這個能力。譬如說把十八睱滿好好的想一想，可能還更加嚴重，還進入昏沈；把叁寶的功德想一想，不要說使我的內心振奮，可能還陷入昏沈、睡眠了，這就是前面沒有産生一個切身的感受之故。

　　接下來談到沈沒的産生，有時候往往都是由昏跟睡而引發出來，由昏睡形成暗，之後會引發形成沈沒，所以如果要把沈沒排除掉，當然從它的原因的部份把它排除掉，這是非常有必要要做的。

　　369頁倒屬第一行，「又沈沒所依之因，」它的來源，沈沒的所依賴的因是什麼？「謂昏沈」以及「睡眠，及能生昏睡之心黑暗相，」昏睡來源－內心黑暗的樣子，如果「若修光明則不依彼」等「而生沈沒，」如果針對內心陷入黑暗的這種情況，那我就觀想光亮。譬如說太陽光等等的光亮，如果說內心思惟光亮，觀想光亮的話，把內心的黑暗排除掉，因此昏跟睡也就不會發生，所以沈也就不會發生了。

　　「不依彼」等，那個「彼」是指昏跟睡，因此由昏跟睡産生的沈沒，也就能夠排除掉「生已滅除。」。這就是爲什麼前面談到對治的方式，有一個觀想太陽光亮等等，有這一個觀想的方式。

　　不僅如此，這個內容《聲聞地》裏面也談到過，字面上的內容意義很容易了解的，370頁第一行《聲聞地》說：「威儀應經行，善取明」光亮的行「相數修彼相，及念佛法僧戒舍天六中隨一」這是六隨念中的任何一項，好好的觀修，「或以所余」其它的「清淨所緣」來「策舉其心，或當讀誦顯示昏沈睡眠過患之經論，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」就能夠達到這個效果的。

　　隨念佛法僧念戒念舍念天這是六隨念(隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念戒、隨念舍、隨念天)，稱之爲隨念的意思是指，隨在這些功德之後，我再叁去想它，因爲再叁想它、再叁想它之故，當然心裏面就會想到，我得到多麼的好啊！這樣子內心就會很振奮，所已把它稱之爲隨念。

　　這六項稱之爲六隨念，六隨念首先是叁皈依的對境，就是佛寶、法寶、僧寶，所以念佛、念法、念僧這叁項。因爲隨著佛法僧叁寶的功德，叁皈依的對象，叁皈依對境的後面，我隨念祂們的功德，再叁想、再叁想，這個功德我能夠得到該多麼的好！當然內心就會很振奮，所以隨念叁寶是叁個。

　　再過來念戒、念舍、念天，念戒是指菩薩偉大的實修、行持，其中譬如說戒律的實修，菩薩守戒的實修方面，我們看到了，心裏面想一想，隨念祂的功德，這是念戒律。其次菩薩在利益衆生的時候，也會做很多的布施。譬如說財施、法施、無畏施。這其中爲了救度對方，爲了保護他的生命，救度他的生命，努力的去做，讓他生命不會有傷害，這是無畏救度的布施，菩薩會這樣做；爲了使它能夠養活身體，能夠活命之故，有錢財物品的布施；爲了使他的內心能夠變得聰明，能夠打開明察取舍的這種眼睛之故，當然就會做佛法的布施，菩薩都會這樣做嘛！

　　所以把布施的財施、法施、無畏施，菩薩所做的這些布施的功德，想一想，自己的內心好好的做一個隨念，想一想，哇！這些功德多麼的好，我得到的話，該多麼的好，內心會很振奮。

　　後面還有一項是隨念天，隨念天是這樣解釋的，要嘛就是天眼的神通，菩薩有時候有天眼的神通，或者是天神的神通等等。這些功德隨念，想一想，隨念一下，這時候內心當然也會很振奮。或者說菩薩到許多的國土，許多的世界裏面，成爲天神的形象在許多的國土裏面利益衆生，也有這種情形。所以想一想，菩薩的這些功德，這個是隨念天。

　　把前面談到的這些功德，內心好好想一想，隨念就是跟在後面再想、再想的意思，所以稱之爲隨念嘛！這些功德如果內心好好隨念一下的話，內心會很振奮，會很高興，心裏面會想有這個功德，有那個功德，這麼多的功德，這些功德，那些功德，如果我以後有的話，多麼的好！當然內心就會很振奮了。所以這個是使內心振奮的一種方式，就是六種隨念。

　　370頁第叁行，「若沈微薄，」若沈沒比較微薄，「或唯少」則「起勵心」而「正」觀「修，」就可以的。前面談到對治沈沒有很多的方式，各種各類。已經講到了很多。現在要靠著這些對象來做爲對治，要去把沈沒遣除掉。可是，「若」又談到，假設沈沒本身，它僅僅只是很薄弱，它只是偶而出現一次，不是再叁再叁出現，不是這種情況的。偶而出現一次，所出現的沈沒又只是很淡薄，如果僅僅只是如此而已，就並不是說一定要根據前面一樣，換一個所緣對境，觀想前面所說的這些對境。把對境換掉，觀修前面所說的對境，這樣去對付它，不必這樣子做的。

　　那應該怎麼做？並不需要去緣想前面所談到的那些對境，現在只要「若沈微薄，或唯少起」只要「勵心正修，」也就可以了。只要把內心稍微再擡高一下，加一點點力量，使它有一點點振奮，這樣子就可以了。除此之外，並不需要像前面所談到的很多的對象、對境。思惟菩提心的功德利益，叁寶的功德利益，有睱身多麼的難得，殊勝的善緣，觀想莊嚴的佛像或者是太陽光等等的光亮，更換這些對境而來做觀修，這些部分根本都不需要做，如果僅僅只是沈沒很薄弱又偶而的話，那不這樣子做的。

　　假設沈沒它是很濃厚的，或者是再叁産生的話，(「若沈濃厚或數現起，」)「則應暫舍修叁摩地，如其所應修諸對治，」待沈沒除去之後，再繼續做觀修。假設沈沒是再叁出現，而且沈沒出現的時候強度很強，就是很濃厚的話，那應該怎麼做？那有必要根據前面所談到的這些對境，思惟一下叁寶，還有菩提心的功德利益，得到有睱身多麼難得多麼好，多麼殊勝的善緣，把前面談過的那些對治的方式，好好的做一個觀修。

　　這個時候應當是在「則應暫舍修叁摩地，」這是指前面自己等持的觀修，不是說我下座了、起來了，不是的，在前面觀修的情況之下，暫時停一下，換一個對境，換一個前面所談到這些對治的對境，觀想這些對治的對境之後，然後把沈沒排除掉，讓內心能夠清醒，當內心清醒的時候，應當再度回到前面所緣對境上面繼續做觀修。

　　370頁第四行「待沈除已後乃修習。」這是指把沈沒排除掉，內心已經清醒之後，應當再度觀修前面的所緣對象。把沈沒的對治繼續持續、繼續持續，這個並不需要的，因爲主要是自己的觀修。就是說現在所要做的觀修，是要成就安止、要得到安止而進行觀修嘛！這個時候有觀修的所緣對境，透過這個觀修，我要成就安止，這個部分才是觀修的重點，自己實修的重點。所以繼續維持在自己實修的重點上面，繼續持續下去的。

　　現在是有了沈沒之後我運用對治，運用對治把叁寶的功德，菩提心的功德利益等等再叁思惟，以這個方式把沈沒排除掉，內心清醒了，好像用冷水潑在臉上清醒了一樣。這個時候就不需要再去思惟這些對治的內容了，那我的內心再叁很振奮，又思惟叁寶的功德，菩提心的功德利益，令我的內心很振奮，這些不必再做了嘛！因爲…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第42講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…