..续本文上一页，譬如说现在能够得到学习中士道次第，有这么好学习的机会；下士道次第，有这么好学习的机会；或者是依止善知识这个方面的学习，我也有机会能够去学习等等，这些就包括在里面嘛！或者说现在这个《菩提到次第广论》，我有闻思能够做学习，有这么好的机会；或者是能够遇到如此好的上师、善知识，对这个道路能够无颠倒的正确的做一个开示，遇到如此的善知识，这当然是非常殊胜的善缘嘛！这些等等的功德，都包括在等这个字里面。

　　所以现在想一想，自己具足这些功德，这么好的机会自己都得到了，想一想内心当然非常高兴了。当内心高兴的时候，就会显的很振奋而高举，因此就能够把低沉这个毛病去除掉的。但是又还有一个问题了，当内心去思惟这些对境的时候，内心会不会很振奋？内心能够达到振奋的效果，还是不会达到振奋的效果，要靠什么呢？最后一行「此须先于功德」进行「观择修习已生感触。」

　　当把前面谈到这些内容来做为我思惟的对境的时候，〈当自己去思惟这些对境的功德的时候，〉应当对这些对境的功德产生一个切身的感受，切身的领受，这个要先有，不是嘴巴干干的，持续的光嘴巴上说说而已，而是产生一个切身的感触，切身的领受，就是思惟到对境的这些功德之后，自己真的是心生感触，确实有一个切身、亲身的领受。

　　这个就必须靠前面已经做过思择修，把对境的这些功德好好做一个思择修之后，发自内心深处，产生一个亲身的体验、感受、感触，确实曾经产生过、得到过，因此以后对对境再做思惟的话，当然这种振奋的作用就会产生了，就能够把低劣、低沉的毛病把它排除掉的。

　　后面举了一个比喻，譬如说昏昏沉沉的时候，用冷水泼在脸上，当然马上就很清醒，就很振奋。那一样的道理了，在前面事先对这些对境的功德，自己曾经做过思择修，经由思择修，已经产生一个切身的感触、领受。譬如说十种圆满八种有睱已经得到了，多么的好。这个部分不是只有嘴巴上面说说，而是曾经做过思择修，有一确实殊胜的善缘这种体验、感触，一定要产生；或者说大乘教法甚深广大，我有学习的机会该是多么好的殊胜的善缘，这个部分也不是干瘪的词句，口中说说，而是真正的发自内心深处，很强烈的体验到，哇！这是多么殊胜的善缘。

　　所以以前曾经有这种思择修，亲身的体验产生的时候，现在只要把这些对境再稍微做一个思惟的话，那就好像冷水泼在脸上马上清醒一样，内心当然马上就振奋了。假设前面做思择修的话，对于这些对境的功德，曾经做过思择修，不是流于口中说说的词句，确实有一个亲身的体会，切身的体会产生，确实是这样子。

　　如果说以前没有这样子做过，对对境的功德没有做过思择修，有一个切身的体会的话，那不要说使我们清醒的能力，思惟对境大概也不会变的很振奋，大概没有这个能力。譬如说把十八睱满好好的想一想，可能还更加严重，还进入昏沉；把三宝的功德想一想，不要说使我的内心振奋，可能还陷入昏沉、睡眠了，这就是前面没有产生一个切身的感受之故。

　　接下来谈到沉没的产生，有时候往往都是由昏跟睡而引发出来，由昏睡形成暗，之后会引发形成沉没，所以如果要把沉没排除掉，当然从它的原因的部份把它排除掉，这是非常有必要要做的。

　　369页倒属第一行，「又沉没所依之因，」它的来源，沉没的所依赖的因是什么？「谓昏沉」以及「睡眠，及能生昏睡之心黑暗相，」昏睡来源－内心黑暗的样子，如果「若修光明则不依彼」等「而生沉没，」如果针对内心陷入黑暗的这种情况，那我就观想光亮。譬如说太阳光等等的光亮，如果说内心思惟光亮，观想光亮的话，把内心的黑暗排除掉，因此昏跟睡也就不会发生，所以沉也就不会发生了。

　　「不依彼」等，那个「彼」是指昏跟睡，因此由昏跟睡产生的沉没，也就能够排除掉「生已灭除。」。这就是为什么前面谈到对治的方式，有一个观想太阳光亮等等，有这一个观想的方式。

　　不仅如此，这个内容《声闻地》里面也谈到过，字面上的内容意义很容易了解的，370页第一行《声闻地》说：「威仪应经行，善取明」光亮的行「相数修彼相，及念佛法僧戒舍天六中随一」这是六随念中的任何一项，好好的观修，「或以所余」其它的「清净所缘」来「策举其心，或当读诵显示昏沉睡眠过患之经论，或瞻方所及月星等，或以冷水洗面。」就能够达到这个效果的。

　　随念佛法僧念戒念舍念天这是六随念(随念佛、随念法、随念僧、随念戒、随念舍、随念天)，称之为随念的意思是指，随在这些功德之后，我再三去想它，因为再三想它、再三想它之故，当然心里面就会想到，我得到多么的好啊！这样子内心就会很振奋，所已把它称之为随念。

　　这六项称之为六随念，六随念首先是三皈依的对境，就是佛宝、法宝、僧宝，所以念佛、念法、念僧这三项。因为随着佛法僧三宝的功德，三皈依的对象，三皈依对境的后面，我随念祂们的功德，再三想、再三想，这个功德我能够得到该多么的好！当然内心就会很振奋，所以随念三宝是三个。

　　再过来念戒、念舍、念天，念戒是指菩萨伟大的实修、行持，其中譬如说戒律的实修，菩萨守戒的实修方面，我们看到了，心里面想一想，随念祂的功德，这是念戒律。其次菩萨在利益众生的时候，也会做很多的布施。譬如说财施、法施、无畏施。这其中为了救度对方，为了保护他的生命，救度他的生命，努力的去做，让他生命不会有伤害，这是无畏救度的布施，菩萨会这样做；为了使它能够养活身体，能够活命之故，有钱财物品的布施；为了使他的内心能够变得聪明，能够打开明察取舍的这种眼睛之故，当然就会做佛法的布施，菩萨都会这样做嘛！

　　所以把布施的财施、法施、无畏施，菩萨所做的这些布施的功德，想一想，自己的内心好好的做一个随念，想一想，哇！这些功德多么的好，我得到的话，该多么的好，内心会很振奋。

　　后面还有一项是随念天，随念天是这样解释的，要嘛就是天眼的神通，菩萨有时候有天眼的神通，或者是天神的神通等等。这些功德随念，想一想，随念一下，这时候内心当然也会很振奋。或者说菩萨到许多的国土，许多的世界里面，成为天神的形象在许多的国土里面利益众生，也有这种情形。所以想一想，菩萨的这些功德，这个是随念天。

　　把前面谈到的这些功德，内心好好想一想，随念就是跟在后面再想、再想的意思，所以称之为随念嘛！这些功德如果内心好好随念一下的话，内心会很振奋，会很高兴，心里面会想有这个功德，有那个功德，这么多的功德，这些功德，那些功德，如果我以后有的话，多么的好！当然内心就会很振奋了。所以这个是使内心振奋的一种方式，就是六种随念。

　　370页第三行，「若沉微薄，」若沉没比较微薄，「或唯少」则「起励心」而「正」观「修，」就可以的。前面谈到对治沉没有很多的方式，各种各类。已经讲到了很多。现在要靠着这些对象来做为对治，要去把沉没遣除掉。可是，「若」又谈到，假设沉没本身，它仅仅只是很薄弱，它只是偶而出现一次，不是再三再三出现，不是这种情况的。偶而出现一次，所出现的沉没又只是很淡薄，如果仅仅只是如此而已，就并不是说一定要根据前面一样，换一个所缘对境，观想前面所说的这些对境。把对境换掉，观修前面所说的对境，这样去对付它，不必这样子做的。

　　那应该怎么做？并不需要去缘想前面所谈到的那些对境，现在只要「若沉微薄，或唯少起」只要「励心正修，」也就可以了。只要把内心稍微再抬高一下，加一点点力量，使它有一点点振奋，这样子就可以了。除此之外，并不需要像前面所谈到的很多的对象、对境。思惟菩提心的功德利益，三宝的功德利益，有睱身多么的难得，殊胜的善缘，观想庄严的佛像或者是太阳光等等的光亮，更换这些对境而来做观修，这些部分根本都不需要做，如果仅仅只是沉没很薄弱又偶而的话，那不这样子做的。

　　假设沉没它是很浓厚的，或者是再三产生的话，(「若沉浓厚或数现起，」)「则应暂舍修三摩地，如其所应修诸对治，」待沉没除去之后，再继续做观修。假设沉没是再三出现，而且沉没出现的时候强度很强，就是很浓厚的话，那应该怎么做？那有必要根据前面所谈到的这些对境，思惟一下三宝，还有菩提心的功德利益，得到有睱身多么难得多么好，多么殊胜的善缘，把前面谈过的那些对治的方式，好好的做一个观修。

　　这个时候应当是在「则应暂舍修三摩地，」这是指前面自己等持的观修，不是说我下座了、起来了，不是的，在前面观修的情况之下，暂时停一下，换一个对境，换一个前面所谈到这些对治的对境，观想这些对治的对境之后，然后把沉没排除掉，让内心能够清醒，当内心清醒的时候，应当再度回到前面所缘对境上面继续做观修。

　　370页第四行「待沉除已后乃修习。」这是指把沉没排除掉，内心已经清醒之后，应当再度观修前面的所缘对象。把沉没的对治继续持续、继续持续，这个并不需要的，因为主要是自己的观修。就是说现在所要做的观修，是要成就安止、要得到安止而进行观修嘛！这个时候有观修的所缘对境，透过这个观修，我要成就安止，这个部分才是观修的重点，自己实修的重点。所以继续维持在自己实修的重点上面，继续持续下去的。

　　现在是有了沉没之后我运用对治，运用对治把三宝的功德，菩提心的功德利益等等再三思惟，以这个方式把沉没排除掉，内心清醒了，好像用冷水泼在脸上清醒了一样。这个时候就不需要再去思惟这些对治的内容了，那我的内心再三很振奋，又思惟三宝的功德，菩提心的功德利益，令我的内心很振奋，这些不必再做了嘛！因为…

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