..续本文上一页沉没已经排除掉了。所以当沉没已经排除掉，内心清醒了之后，应当把前面自己所做的观修，继续持续下去。

　　这个部分在我们前面也有谈到过，同样的意思了，上一次就谈到过了，369页第六行，「沉没除已，即应无间坚持所缘而修。」沉没已经排除掉了之后，应当立刻，无间是立刻，立刻又维持在自己的观修所缘上面，继续坚持而做观修。这就是今天我们这里刚刚所谈到的部分，370页第四行，「待沉除已后乃修习。」待沉没消除之后，仍然继续要做观修，这同样的意思嘛！就是指当沉没已经排除掉，内心已经清醒的时后，应当立刻马上就自己所做的禅修，继续做下去，不能一直在对治上面。

　　不过我们前面所谈到的，这不能说它是不善法，不能这样讲，就前面谈到的，前面说当运用对治已经把沉没排除掉，沉没已经清醒之后，不能持续在对治上面，应当就所观修的部分继续持续，这不是说对治的部分不好，不是说思惟三宝的功德，思惟菩提心的功德利益，思惟有睱的身体得到之后意义非常的广大，这些都是善法，不能说它不是善法。

　　思惟这些内容，能够让我的内心很高兴、很振奋，这个当然都是善法。可是不能说因为它是善法之故，我就要做实修，可能不是这个样子，因为我们实修的时候，有一个自己实修的重点，实修的阶段，所以应当把自己实修的重点，继续持续不断的维持下去，不能说这个是善法，我也要实修，那个是善法，我也要实修，只是因为它是善法之故，我就做观修，那恐怕不是这个样子的。

　　这种情况不仅仅只是我们安止的时候要注意的，从一开始依止善知识，还有在实修的道路上的任何段落，都是这个样子。就是现在实修的重点在什么地方，应当在现在走的这条路上面，正好就走在这条路上面，持续而行。不能说现在走的这条路上面的时候，那个也是善法，我再修一下那个法，修一修的时候，另外一个法又是善法，我再修一下那个法，这样子变成一下子走这条路，一下子又走那条路，如果这样子讲的话，那证悟没办法产生，因为不管怎么做实修，所做的实修，都不能成熟出效果，因为修一修又换一条道路，修一修又换一条道路，所做的实修，不管怎么做实修，都不会成熟出任何的效果，这个应该要特别注意的。现在这个段落自己正在实修什么，重点就是这个实修，应当把这个实修，继续的维持下去，这是重点了。

　　不仅仅是我们前面所谈到的，安止的时候是这个样子的，最初开示依止善知识到了实修，任何一个段落都是这个样子，不能说这个是善法我就要做实修，要看45页倒数第六行，「此复若随任遇所缘即便修者，则于所欲如是次第修习尔许善所缘境，定不随转。返于如欲善所缘境，堪任安住，成大障碍。」这个意思是指若于所缘而做观修，实修的时候，遇到任何所缘善法对境，我就选择它来做观修。可是我现在所要做的观修应该是说，我现在所修的内容它的前后次第是什么？它有多少个项目？我都能够内心完全自由自主，安住在上面而做观修产生成效。现在不是了，是遇到任何一个善所缘的对境，我就做观修。如果这样观修的话，将来我的心就不能够任意指挥在我的善的所缘对境上面。

　　现再我要任意、随意指挥我的内心，放在善的所缘对境上面。这个善的所缘对境它的前后次第是什么？有多少项目？我都能够完整的来做观修，这个目标没办法达成，因为任何遇到一个所缘善的对境，我就观修。那个我也观修，这个我也观修，心就不能够自由自主了，心如果不能够自由自主的话，心安放在所缘对境上面，它的前后次第是什么，多少个项目，我要完整观修，这个就不能够达成。

　　所以「返于如欲善所缘境堪任安住，成大障碍。」如果这样子任何一个对境我都做观修的话，将来会变成自己的心不能够自由安住，变成一个严重的障碍。所以随遇任何善的对境而做观修，是实修上一个很大的毛病，就是刚刚我们才谈到的，这个要特别注意了。

　　其次呢，46页倒数第六行，「未修中间如何行者。」总体来讲，当然有顶礼，绕塔、念经等等，「总之虽有礼拜旋绕及读诵等，多可行事，」这些都是善法，不能说它不是善法，都是善法，都是可以做。总体来讲，这些都可以做，都是善法，「然今此中正主要者，谓于正修时励力修已，未修之间」应该要怎么做，「然今此中正主要者，」就是现在这个段落要做什么？最主要的是什么？应当按照那个方式来做。所以并不是一切的善法我全部都可以做实修，而是我现在这个阶段要做什么？现在这个阶段上座应当修什么？现在这个阶段下座应当修什么？一定跟平常的修法不一样，所以才有阶段的性质。

　　现在我这个阶段应该要做什么实修，上座怎么做，下座怎么做，一定不一样的，不是说天马行空，任何善法全部我都可以做实修，那这样就不对了。所以总体来讲，顶礼，绕塔都非常好，但是现在这个阶段我要做什么，一定有一个内容，按照现在这个阶段要做什么，一定跟自己的上座下座有一个相关性存在，不能说实修彼此没有任何关系，一切善法全部我都可以做实修，那就会变成前面所谈到的，会变成一个很大的障碍呢！这个就要特别注意一下了，所以刚刚我们才有谈到，应当把沉没对治完毕之后，立刻维持在自己做的实修上面。

　　370页第三行「若沉微薄，」或唯少数的话，应该要怎么做？在「若沉微薄」的前面，所要讨论到的是对治的方式，那什么时候要依靠前面所讲的这些对治的方式？就是这个沉没再三再三来，而且沉没很浓厚的时候，那就要依靠前面所讲的这些对治了，不过当运用对治把沉没已经排除掉，已经清醒之后，不能一直持续在对治上面，应当把自己所做的主要的观修，继续的持续下去，应该是这样做。

　　接下来「若沉微薄」这里，就谈到什么呢？这个是指后面要谈到不用对治、不采取对治，当然也可以。可是在运用对治的时候，那就前面所谈过的这些对治，都是可以运用的。除此之外，假设沉没本身是比较薄弱的，而且他又是少数的，只有出现一次两次的，在这种情形之下，也不必运用前面所谈到的这些对治，要用的方式是什么呢？只要内心加把力气，「或唯少起励心正修」」来让自己的内心稍微策励一下，高举一下，这样子就可以了。因此不必像前面所谈到的这些对治方式，要更换所缘对境，不需要这样子做。

　　或者说在不更换所缘对境的情况之下，就所缘对境用我的胜慧给它做一个分析，细部细部、细致细致的分析，这个方式也可以做，所以只要自己内心执取的力量，再稍加一点点的力，内心稍微策举，高举，这样子就可以把沉没排除掉。可见这里所谈到的「若沉微薄，或唯少起励心正修，」跟我们前面所讲的方式不一样，这也可以说是一种方式吧！

　　因为前面所谈到的对付沉没的方式是，首先一项是更换所缘，这前面谈到的对治的方式依赖于对治，更换所缘的对象，去思惟所缘的对境之后，内心能够高举、振奋，这是一种方式。或者是在不更换所缘对境的情况之下，用我的胜慧，把所缘境详细的再做一个分析，以这个分析的方式，使内心能够扩大。

　　可是现在谈到的「若沉微薄，或唯少起励心正修，」讲的都不是这两种方式，只是「励心正修」，让我的内心加把力量，稍微策举，以这个方式就能够把沉没排除掉，所以这个也算是一种对治的方式吧！

　　缘取对境来进行观修的时候，有时候观想对境它是明晰，陪伴着亮光、光亮的，这种观修的方式也不必去更换对境，就对境自己而言，伴随着光亮，好像是这个样子，伴随着光亮一样的，这种方式再三观想、再三思惟，这是非常有必要的，或者说这是第四种方式，也可以这样讲。

　　或者把前面所谈到的370页第一行，「若修光明，则不依彼而生沉没」，或者前面所谈到的观想太阳光等等光亮，来作意思惟，也是相同的方式，也可以这样子讲。这是指在不必更换对境的情况之下，所缘对境不必更换，不必更换所缘对境，在这样一个情况之下观想对境，伴随着光亮、光明，再三思惟、再三思惟，这样一个方式，并不是说沉没薄或者厚，没有这样差别，沉没本身厚也好，薄也好，都可以做，都可以再三、再三如此来做观想的。

　　我们看课本里面所谈到，370页第五行，「若心所取内外所缘相不明显，」的时候，内心缘取外在的法，内在的法，当做所缘的对境，内心缘取它来做观修的时候，内心本身不能够明晰，好像「内心黑暗」，内心好像陷入黑暗之中。这种情况不管缘取内外任何所缘对境的时候，这个情况都会发生，如果有这个情况发生的时候，一定要把它排除掉，「若不断除而修习者，」假设这个情况不把它排除掉，继续观修，串习、串习之后，会养成一个习惯，因此之故「则其沉没极难断除，」如果已经有一个习惯，串习久了之后，将来要把沉没排除掉的话，那就困难的不得了。所以应当把这种情况，就是内心不明晰，陷入黑暗，不管是厚是薄，这个都要马上把它排除掉，「故应数数修能」够「对治」的方式「诸光明相。」这个要好好的观想一下。

　　这个方式引用《声闻地》来做说明，《声闻地》谈到的经文很长，「应以光明俱心，照了俱心，明净俱心，无暗俱心，修习止观。汝若如是于止观道修光明想，设有最初胜解所缘相不分明，光明微小，由数修习为因缘故，于其所缘胜解分明光明转大。若有最初行相分明光明广大，其后转复极其分明光明极大。」我们今天讲述到此。

《菩提道次第广论 奢摩他 第42讲》全文阅读结束。