..续本文上一页就会有这些毛病了。

　　一样的道理，平常我们学习佛法的时候，应当把所学习到法的内容，立刻付诸行动而作实践，把所了知的法放在内心上，把这个法跟自己的内心结合在一起，运用这个法来作实修、来作实践，这样去改变自己的内心，应该是要这样子作，立刻付诸实践。

　　就像这里谈到的，由正知察觉沉和掉之后，当然立刻把它排除，但是现在不作，让沉掉继续下去，就会非常严重，会形成一个恶劣的习惯。假设学习佛法之后，佛法内容已经了解了，但是不把所了解的内容运用在内心去作实修，就不能发挥功效了。

　　这种情况就是只了解佛法的内容，但是不重视将佛法运用在内心上而作实修，这样会变成一个坏习惯。就像现在谈到沉掉已经产生了，但是不重视把沉掉排除掉，就是跟这个情况相类似的，这里谈到若心成习，就是指成为一个恶劣的习惯。成为一个坏的习惯就是指前面谈的毛病不知道，透过方法学习忆念和正知之后，已经知道毛病，但是就算毛病已经知道了，可是又不把毛病排除掉，继续处于毛病之中，所以会变成一个恶劣的习惯。

　　知道佛法，是要用佛法的内容来改变自己的内心，把心和法结合在一起而作实修，但现在不作，即佛法学习了也知道了，可是又不去作，这样会变成一个坏的习惯，就像这里谈到的，如果坏的习惯养成之后远离沉和掉的等持不可能产生，因为不排除沉和掉，所以西藏口语有此说法，装油的皮口袋，油就不可能再使它柔软了，一般来讲皮革涂上油会变成很柔软了，但是假设皮做成一个袋子，里面是装油的，如果已经变成很僵硬了，之后在涂油会柔软吗？它不会柔软了，因为它常常装油，它已经变成僵硬再涂油没有效果了。

　　如果一个人了解佛法之后，可是不运用佛法来实修，调伏自己的内心，内心变得非常的顽劣，然后为了调伏内心的顽劣，告诉他你要学习这个佛法、学习那个佛法，对他能不能发挥效果呢？不能发挥效果。因为当你跟他说你要学这个法、要学那个法的时候，他懂的佛法比你还多呢！因为他已经听很多了，可是听过这个法，他不重视把法跟自己的内心配合在一起，调伏自己的内心，不这样作。

　　虽然知道了，但是不去作，这就称为法棍。即佛法他了解很多，但不重视用佛法来调伏自己的内心，这种情况之下没有任何方法可以调伏他的内心，为什么？因为调伏内心的方式只有佛法，可是佛法又不能来调伏内心的时候，就没有任何其他的方式可以调伏内心了，就会形成这个毛病，这个就是一个恶劣的毛病，这时候没办法再改变了。

　　这种例子很多，譬如有一个人生了某种病，这种病只有一种药可以治疗的话，但是他的体质对这种药过敏，会便成毒，那就无药可救啦！，因为这个药就是要治这个病，可是药又变成毒，当然就无药可救了。佛法是调伏自己的内心，可是对这个人而言学习佛法之后，佛法使他的内心变得更加顽劣，那就无药可救了，因为佛法对他已经没有用处了，就变成法棍。跟这个情况相类似，意思即指这个恶劣的习惯不能养成，现在沉掉的产生都已经察觉了，可是又放任它根本不把它排除掉，如果这样养成一个坏的习惯，将来远离沉掉纯真的等持当然不可能产生。

　　到目前为止谈的是不运用对治的话，会产生什么毛病，所以运用对治实在是非常有必要，必要的原因何在？就前面谈的如果不作会有这些毛病，即远离沉掉的等持就不能够产生了，此即不运用对治就会有此过失，这些已经了解了。

　　了解之后就知道要运用对治，所以「故」就是一个结论，故生沉掉为断彼故。如果产生沉和掉为断彼故，对治不行应修作行功用之思。为了把沉和掉断除之故，所以不排除沉掉这个毛病应该怎样去对付它呢？即对治的方式？对治什么呢？对治不行即不进行对治(不进行排除的工作)，这个毛病要去除掉，应修作行功用，所以不作行的对治就是修作行。作行指的是什么？就是思。我们内心去思惟对境，就称为思，用思这种方式来把不作行去除掉。

　　应修作行功用之思，思是指思心所，即去思惟对象的思，通常谈到业和思心所是同义词，在十二缘起分支的第二项就称为行，即此作行，作行就是能引业。行是第二个分支，常常讲行为，就是作某一件事情，也就是业，所以能引业就是这个作行。

　　举个例子而言什么叫做作行呢？经常举的例子即思心所，这里也谈到应修作行，功用就是发力气的，即此思心所，观于这部份讨论要分成二项，首先要界定清楚什么称为思，心所里的思是什么意思？要先界定清楚，「明」是界定清楚，已经界定清楚之后，要说明如何运用心所的思去把沉和掉灭掉，这是一项。再过来要说明清楚沉和掉产生的原因是什么？

　　因此摄类学和心类学应当要学一些些，因为这里谈到思的时候是思心所，心所里面的一个部份，所以要了解心所，到底有哪些心所？思心所的特色是什么？心所分成那么多个，也会把它分成不同的类型，在不同类型中思这个心所是属于什么类型？把心所分成不同的类型，就表示它们有不同的作用，这个思心所是属于什么作用，这些学习过心类学就容易明白了解。假设没有学习过，都曾经跟大家谈过了，心类学、摄类学多多少少要学一些，否则的话这些内容不太容易了解的，如果这些内容不太容易了解的话，要说明什么是思心所的话，可能是自己猜测，天马行空随便讲一讲。除此之外，对于思心所的内容要准确了解非常困难，除非把摄类学、心类学学一学，不然的话要了解思心所是有点困难。

　　同样的道理，这里谈到作行，作行是业，就是十二缘起的第二个分支行，在业力因果的理论就会讲到业，业又分成有漏的业、无漏的业。业有的是能引的业，有的是圆满的业，有的是定受报的业，有的是不定受报的业，业又分成好多种，所以心类学，俱舍论里业力因果理论，这些都有必要好好学一学。

　　假设这些都有学，有基础的话，学习下士道的内容，谈到业力因果的部份，可能就比较容易了解了，假设这些都没有学过，去学习广论仅仅单独学习广论，学习到下士道，想要把下士道的内容有一个准确的了解，其实非常困难，所以无论如何大家要把摄类学、心类学这些其他的论典，对广论的学习有帮助的其他论典一定要好好的学习，因为在学习广论上都很有帮助、很有功效、很有用处的。

　　此中分二：(一)正明其思灭沉掉法，(二)明能生沉掉之因。第一项如集论云「云何为思」这要界定什么是思，要说明思心所的性质、作用是什么？因为思心所，有如此作用之故，我是不是可以运用它来灭除沉掉？怎么去运用它呢？又进一步来说明。

　　正明其思灭沉掉法，如集论云「云何为思」这是第一项。灭沉掉法，是为断沉掉发动心已。这是第二个大纲，就是灭沉掉法，其中界定思心所那个部份，如《集论》第一行至第三行，这里面还要分成二项。

　　如集论云「云何为思」这是一般来谈思心所是什么意思？它的性质作用是什么？再过来第二行，此中是说，这是个别来讲思心所，所以界定思心所的部分又可以分成二段，前面那一段是指一般来讲思心所是什么样子的内容，这个讲完了。特别就现在这个灭除沉掉的部分来讲，这个部分的思心所又是什么内容？分成二段来谈。

《菩提道次第广论 奢摩他 第40讲》全文阅读结束。