《廣論奢摩他39》

　　講授: 雪歌仁波切2008-08-29

　　思惟利益遍滿虛空的如母有情衆生，無論如何，一定要得到所能夠得到的果位之中的究竟圓滿佛果珍貴寶，爲了得到這個果位之故，因此來學習正法。就純正的教法而言，特別是能夠包括一切佛陀教言的關鍵之處，而且遍攝龍樹、無著二大車的道軌，尤其是往趣一切相智果位的法，叁種士夫一切行持所有次第都無所缺少而包括的《菩堤道次第廣論》，對這個教法來進行聽聞思惟。

　　聽聞思惟的時候應當把器皿的叁種過失去除掉，依于六種想來學習，如果這樣做的話，這個聞思就是掌握了關鍵重點。掌握了聞思關鍵重點之後，逐漸的趣入而作實修，之後，逐漸的爲了利益遍滿虛空的有情衆生能夠成就佛果，調整自己的動機來學習教法。

　　現在所進行的段落是解釋沈和掉，首先抉擇掉舉的性相是什麼？這個部分講解完畢了。接著抉擇沈的性相是什麼？首先破除對方的主張，P366L6此不應理，指對方的主張不合理，不合理的原因何在？論說昏昧爲沈之因，二各別故。即昏和沈不能合在一起。昏昧是沈的原因，二者是各別分開，故對方的主張不合理，這是第一個。

　　再來講沈不一定是煩惱，但是昏昧必定是煩惱。引用《解深密經》來解釋，這是第二個破除的內容。第叁個談到不僅僅只是內心具足清澈，在內心具足清澈的情況下，還必須加上執持對境的時候，執取的方式要具有力量。就算是內心清澈的情況之下，執取的方式如果沒有具足力量，也是列入沈沒，這是第叁個破除對方的方式，這是引用《修次中編》的內容做說明，上次就談到第叁項的段落。

　　第叁個破除的內容，一方面要立自宗，一方面要破對方。立自宗的部分在P366倒數第二行，沈沒謂心于所緣執持力緩或不極明，沈沒的意思是指心去執持所緣對境的方式松緩，或者緣取的時候不能夠極爲明晰，或者不能夠極爲有力，沒有辦法這樣去執取，這是自宗沈沒的性相(本質)：心于所緣執持力緩或不極明，後面那ㄧ句是破對方，故雖澄淨，若取所緣不極明顯即是沈沒，這是破除對方，爲什麼呢？因爲對方主張假設內心很清澈的時候，就沒有沈沒存在，當內心不清澈的時候，才有沈沒存在。破除對方的時候談到，就算內心很清澈的時候，可是抓對境的力量不夠，還是屬于沈沒，故以此來破除對方。

　　後面引用《修次中編》雲「若時如盲或如有人趣入暗室或如閉目，其心不能明見所緣，應知爾時已成沈沒。」這裏談到叁種情況，第一種談到如一個盲者，這是指執取的力量很薄弱，心執取對境的時候，執取的力量放松掉了，執取本身沒有力量，內心的力量丟掉了。舉個例子而言，就好像一個盲者一樣。第二個進入黑暗的房子，指的是昏昧或者是睡著了。第叁個或如閉目，這是指心對于所緣對境過于專注，發的力量太大之故，因此會造成沈沒。這是指會形成沈沒的叁種狀況，第一個是力量丟掉了，心本身有點耗弱、低落，因此心抓對境的力量沒有，這會形成沈沒。第二個是指昏昧和睡，這也會形成沈沒。第叁個是指如果心去緣取對境，假設太過專注、專一，用了太大的力量、太過緊繃的話，也是一樣要形成沈沒。第叁種是心已經專ㄧ安住在對境，向內太過收攝、太過專注緊繃一樣會陷入沈沒。

　　《修次中編》談到若時如盲者，是要說明前面那個段落，破除對方的主張，即對方談到，故雖澄淨，內心非常清澈，若取所緣不極明顯，或者沒有力量，這樣也是形成沈沒，這是破除對方認爲只要內心清澈就不算形成沈沒了。不是的，只要抓的力量不夠也是形成沈沒。

　　其次未見余論明說沈相(沈沒的行相)，前面談到沈沒的行相，引用《修次中編》、《解深密經》、《集論》、《俱舍論》，稍作解釋說明，除此之外在其他的大論，就沒有看到對沈沒的性相做詳細的說明。譬如前面談到掉舉的時候，大論都有詳細說明，可是在沈沒就沒有如此詳細說明。前面p365談到掉舉有具足叁個特色，掉舉的所緣是什麼？行相是什麼？作用是什麼？把它區分清楚，做了一個說明，這是詳細的說明。但是大論解釋沈的時候，沒有辦法解釋的這麼清楚，所以就沒有看到這麼清楚的說明。

　　沈沒有二，謂善與無記。是指沈沒不僅僅有不善、也有善，也有無記。但是昏本身沒有善的，不是不善、就是有覆無記。但前面的沈沒可以是無覆無記，而昏就是有覆無記而且是不善，因此就沒有善的部份了。且因爲是不善或者是有覆無記之故，一定是屬于煩惱，是屬于什麼類型的煩惱呢？就是愚癡這種類型的煩惱。

　　沈沒有二，善與無記。沈沒也有不善的部份，前面談到昏昧是沈沒的原因，所以假設昏昧是不善的話，由不善的昏昧所形成的沈沒是不善，其次昏昧是有覆無記的話，由它所形成的沈沒本身，也是屬于有覆無記。前面《修次中編》的句子，談到如盲者或是進入黑暗的房間或是閉著眼睛，這叁種情況，這裏講到沈沒的形成，第一種是指內心執取對境的力量很薄弱，內心很低落，因此執取的力量不夠。第二種是指由昏或者睡，因此形成沈沒。第叁種是指專一安住在對境，此時心本身向內收攝太過嚴重，因此也會形成沈沒，有這叁種情況形成沈沒。第二種就是由昏或者是睡而形成沈沒，其中也談到由昏會形成沈沒，就表示這是沈沒的一種類型，沈沒由許多原因所形成。(其中有一種由昏昧而形成沈沒，這是其中的一種。)

　　因此前面的句子就要稍微了解明白一點，p366L6此不應理，論說昏昧爲沈之因，這是破除對方主張談到的第一項，這句話要解釋爲由昏昧會形成沈沒，並沒有談到凡是沈沒一定由昏昧而來，所以這個句子要了解爲經由昏昧會形成沈沒，但不是所有沈沒必定從昏昧而來，不是這個意思，因爲沈沒由許多原因所造成。假設執取的力量不夠，內心執取的力量很低落，執取對境的力量不夠，也會形成沈沒，睡眠也會形成沈沒，所以有好幾個原因。假設內心專一安住在對境的時候，內心向內收攝太過收縮，力量太過緊繃，一樣會形成沈沒，所以沈沒的形成有好幾種原因，其中當然昏昧會形成沈沒，這是其中的一個。

　　可見能夠區分這二者確實是不一樣的，因爲前面談到，就昏昧而言，沒有善的部份，昏昧是不善，也沒有無覆無記的部份。前面談到沈沒有二，謂善與無記。那個無記指的是無覆無記，凡是有昏昧就有沈沒，但是有沈沒不一定有昏昧。譬如沈沒所擁有善的部份，昏昧沒有。沈沒所擁有的有覆無記的部份，昏昧也是沒有。

　　P367L1這個段落可以把它當成又一個破除對方的方式，可以當作第四種，前面第叁個破除方式引用《修次中編》講完了，又說明沈沒和昏昧二者有所差別。沈沒有二，謂善與無記。昏昧屬于不善，或是有覆無記，是屬于煩惱裏愚癡的類型。所以這個可以說，又是一個破除的方式，因爲區分出二者的差別，就表示這也是一種破除對方主張的一種方式，可以說是第四種方式。

　　諸大經論皆說除遣沈沒(的方法)，思佛像等諸可欣境及修光明相策舉其心(作意思惟佛像等等諸可欣境或修光明的樣子來振奮自己的內心)，故心暗境晦及心力低劣，皆應滅除。這也可以說是第五個破除方式。

　　前面談到思惟佛像等等可欣喜的對境，這是指使內心振奮，因此就有抓住對境的力量了，心能夠振奮擡高起來，因此抓住(執取)對境就有力量了。以及觀想光明(修光明相)，內心就能具足清澈，在內心具足清澈的情況下，對境會明晰的出現，這二項要說明的是使內心振奮，具足力量，而且也能夠使對境明晰的出現，這二個條件都要齊備。

　　由觀想光明的部份使內心清澈，然後對境會明晰的出現，再加上思惟佛像本身，內心會振奮就會具有力量，故心暗境晦及心力低劣，皆應滅除。「故」就是指前面二種方式可以滅除後面二種。心闇，內心黑暗對境不清晰，這種情況下用觀想光明的方式，使內心具足清澈因此對境明晰，這是修光明的行相可以達成。

　　心力低劣，抓對境的力量不夠，心力低落下去，這時候思惟佛像等等可欣喜的對境，心本身擡高起來就有抓的力量，以這個方式把這個毛病皆應滅除掉，自宗的主張要雙具所緣明顯與策舉之力，這二個條件都要齊備，缺一不可，內心清澈而且所緣的對境要明晰(明顯)出現，然後內心執取的力量(策舉之力)，內心振奮抓的力量也要足夠，雙具就是這二個條件都要齊備，亦即缺一不可，只有一個不可以。

　　對方的主張就不是如此，唯境明顯及唯心澄清非爲完足，如果對方的主張只要對境明顯(明晰出現)內心清澈這樣已經夠了，抓的力量不夠也沒有關系，自宗認爲只有一個條件不可以，內心要清澈，對境要明晰，不僅如此連執取的時候，抓的力量也還要具有力量，所以這二個條件都要齊備，要齊備的原因前面已經引經據典，完全符合大論的主張，明白做了一個開示說明，二個條件都要齊備，以這個方式來破除對方。

　　掉舉易了，唯沈沒相(性相)諸大經論多未明說故難了知。前面把對方的主張破除掉了，也從多角度、各各方面說明沈沒是什麼意思？破除對方主張這一項不對，那一項也不對，在這種方式的解釋下，對于沈沒是什麼樣子？就比較容易清楚明白了解，因此後面就說明，掉舉本身比較容易明白了解，因爲大論也談過了，所以要說明也比較容易。

　　但現在要了解沈沒就沒有那麼容易，因爲諸大經論都沒有詳細說明，所以我們就很難了解。但是不能說很難了解那就算了，就不去了解，不可以的，因爲了解非常重要，所以然極重要，但是它非常重要，不能說不了解就算了，還是要把它弄清楚，因爲把它弄清楚了解是非常重要的。

　　重要的原因何在呢？後面就要講重要的原因，是因爲以易于彼誤爲無過叁摩地故。重要原因是因爲很多人在不了解…

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