《广论奢摩他39》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-08-29

　　思惟利益遍满虚空的如母有情众生，无论如何，一定要得到所能够得到的果位之中的究竟圆满佛果珍贵宝，为了得到这个果位之故，因此来学习正法。就纯正的教法而言，特别是能够包括一切佛陀教言的关键之处，而且遍摄龙树、无着二大车的道轨，尤其是往趣一切相智果位的法，三种士夫一切行持所有次第都无所缺少而包括的《菩堤道次第广论》，对这个教法来进行听闻思惟。

　　听闻思惟的时候应当把器皿的三种过失去除掉，依于六种想来学习，如果这样做的话，这个闻思就是掌握了关键重点。掌握了闻思关键重点之后，逐渐的趣入而作实修，之后，逐渐的为了利益遍满虚空的有情众生能够成就佛果，调整自己的动机来学习教法。

　　现在所进行的段落是解释沉和掉，首先抉择掉举的性相是什么？这个部分讲解完毕了。接着抉择沉的性相是什么？首先破除对方的主张，P366L6此不应理，指对方的主张不合理，不合理的原因何在？论说昏昧为沉之因，二各别故。即昏和沉不能合在一起。昏昧是沉的原因，二者是各别分开，故对方的主张不合理，这是第一个。

　　再来讲沉不一定是烦恼，但是昏昧必定是烦恼。引用《解深密经》来解释，这是第二个破除的内容。第三个谈到不仅仅只是内心具足清澈，在内心具足清澈的情况下，还必须加上执持对境的时候，执取的方式要具有力量。就算是内心清澈的情况之下，执取的方式如果没有具足力量，也是列入沉没，这是第三个破除对方的方式，这是引用《修次中编》的内容做说明，上次就谈到第三项的段落。

　　第三个破除的内容，一方面要立自宗，一方面要破对方。立自宗的部分在P366倒数第二行，沉没谓心于所缘执持力缓或不极明，沉没的意思是指心去执持所缘对境的方式松缓，或者缘取的时候不能够极为明晰，或者不能够极为有力，没有办法这样去执取，这是自宗沉没的性相(本质)：心于所缘执持力缓或不极明，后面那ㄧ句是破对方，故虽澄净，若取所缘不极明显即是沉没，这是破除对方，为什么呢？因为对方主张假设内心很清澈的时候，就没有沉没存在，当内心不清澈的时候，才有沉没存在。破除对方的时候谈到，就算内心很清澈的时候，可是抓对境的力量不够，还是属于沉没，故以此来破除对方。

　　后面引用《修次中编》云「若时如盲或如有人趣入暗室或如闭目，其心不能明见所缘，应知尔时已成沉没。」这里谈到三种情况，第一种谈到如一个盲者，这是指执取的力量很薄弱，心执取对境的时候，执取的力量放松掉了，执取本身没有力量，内心的力量丢掉了。举个例子而言，就好像一个盲者一样。第二个进入黑暗的房子，指的是昏昧或者是睡着了。第三个或如闭目，这是指心对于所缘对境过于专注，发的力量太大之故，因此会造成沉没。这是指会形成沉没的三种状况，第一个是力量丢掉了，心本身有点耗弱、低落，因此心抓对境的力量没有，这会形成沉没。第二个是指昏昧和睡，这也会形成沉没。第三个是指如果心去缘取对境，假设太过专注、专一，用了太大的力量、太过紧绷的话，也是一样要形成沉没。第三种是心已经专ㄧ安住在对境，向内太过收摄、太过专注紧绷一样会陷入沉没。

　　《修次中编》谈到若时如盲者，是要说明前面那个段落，破除对方的主张，即对方谈到，故虽澄净，内心非常清澈，若取所缘不极明显，或者没有力量，这样也是形成沉没，这是破除对方认为只要内心清澈就不算形成沉没了。不是的，只要抓的力量不够也是形成沉没。

　　其次未见余论明说沉相(沉没的行相)，前面谈到沉没的行相，引用《修次中编》、《解深密经》、《集论》、《俱舍论》，稍作解释说明，除此之外在其他的大论，就没有看到对沉没的性相做详细的说明。譬如前面谈到掉举的时候，大论都有详细说明，可是在沉没就没有如此详细说明。前面p365谈到掉举有具足三个特色，掉举的所缘是什么？行相是什么？作用是什么？把它区分清楚，做了一个说明，这是详细的说明。但是大论解释沉的时候，没有办法解释的这么清楚，所以就没有看到这么清楚的说明。

　　沉没有二，谓善与无记。是指沉没不仅仅有不善、也有善，也有无记。但是昏本身没有善的，不是不善、就是有覆无记。但前面的沉没可以是无覆无记，而昏就是有覆无记而且是不善，因此就没有善的部份了。且因为是不善或者是有覆无记之故，一定是属于烦恼，是属于什么类型的烦恼呢？就是愚痴这种类型的烦恼。

　　沉没有二，善与无记。沉没也有不善的部份，前面谈到昏昧是沉没的原因，所以假设昏昧是不善的话，由不善的昏昧所形成的沉没是不善，其次昏昧是有覆无记的话，由它所形成的沉没本身，也是属于有覆无记。前面《修次中编》的句子，谈到如盲者或是进入黑暗的房间或是闭着眼睛，这三种情况，这里讲到沉没的形成，第一种是指内心执取对境的力量很薄弱，内心很低落，因此执取的力量不够。第二种是指由昏或者睡，因此形成沉没。第三种是指专一安住在对境，此时心本身向内收摄太过严重，因此也会形成沉没，有这三种情况形成沉没。第二种就是由昏或者是睡而形成沉没，其中也谈到由昏会形成沉没，就表示这是沉没的一种类型，沉没由许多原因所形成。(其中有一种由昏昧而形成沉没，这是其中的一种。)

　　因此前面的句子就要稍微了解明白一点，p366L6此不应理，论说昏昧为沉之因，这是破除对方主张谈到的第一项，这句话要解释为由昏昧会形成沉没，并没有谈到凡是沉没一定由昏昧而来，所以这个句子要了解为经由昏昧会形成沉没，但不是所有沉没必定从昏昧而来，不是这个意思，因为沉没由许多原因所造成。假设执取的力量不够，内心执取的力量很低落，执取对境的力量不够，也会形成沉没，睡眠也会形成沉没，所以有好几个原因。假设内心专一安住在对境的时候，内心向内收摄太过收缩，力量太过紧绷，一样会形成沉没，所以沉没的形成有好几种原因，其中当然昏昧会形成沉没，这是其中的一个。

　　可见能够区分这二者确实是不一样的，因为前面谈到，就昏昧而言，没有善的部份，昏昧是不善，也没有无覆无记的部份。前面谈到沉没有二，谓善与无记。那个无记指的是无覆无记，凡是有昏昧就有沉没，但是有沉没不一定有昏昧。譬如沉没所拥有善的部份，昏昧没有。沉没所拥有的有覆无记的部份，昏昧也是没有。

　　P367L1这个段落可以把它当成又一个破除对方的方式，可以当作第四种，前面第三个破除方式引用《修次中编》讲完了，又说明沉没和昏昧二者有所差别。沉没有二，谓善与无记。昏昧属于不善，或是有覆无记，是属于烦恼里愚痴的类型。所以这个可以说，又是一个破除的方式，因为区分出二者的差别，就表示这也是一种破除对方主张的一种方式，可以说是第四种方式。

　　诸大经论皆说除遣沉没(的方法)，思佛像等诸可欣境及修光明相策举其心(作意思惟佛像等等诸可欣境或修光明的样子来振奋自己的内心)，故心暗境晦及心力低劣，皆应灭除。这也可以说是第五个破除方式。

　　前面谈到思惟佛像等等可欣喜的对境，这是指使内心振奋，因此就有抓住对境的力量了，心能够振奋抬高起来，因此抓住(执取)对境就有力量了。以及观想光明(修光明相)，内心就能具足清澈，在内心具足清澈的情况下，对境会明晰的出现，这二项要说明的是使内心振奋，具足力量，而且也能够使对境明晰的出现，这二个条件都要齐备。

　　由观想光明的部份使内心清澈，然后对境会明晰的出现，再加上思惟佛像本身，内心会振奋就会具有力量，故心暗境晦及心力低劣，皆应灭除。「故」就是指前面二种方式可以灭除后面二种。心闇，内心黑暗对境不清晰，这种情况下用观想光明的方式，使内心具足清澈因此对境明晰，这是修光明的行相可以达成。

　　心力低劣，抓对境的力量不够，心力低落下去，这时候思惟佛像等等可欣喜的对境，心本身抬高起来就有抓的力量，以这个方式把这个毛病皆应灭除掉，自宗的主张要双具所缘明显与策举之力，这二个条件都要齐备，缺一不可，内心清澈而且所缘的对境要明晰(明显)出现，然后内心执取的力量(策举之力)，内心振奋抓的力量也要足够，双具就是这二个条件都要齐备，亦即缺一不可，只有一个不可以。

　　对方的主张就不是如此，唯境明显及唯心澄清非为完足，如果对方的主张只要对境明显(明晰出现)内心清澈这样已经够了，抓的力量不够也没有关系，自宗认为只有一个条件不可以，内心要清澈，对境要明晰，不仅如此连执取的时候，抓的力量也还要具有力量，所以这二个条件都要齐备，要齐备的原因前面已经引经据典，完全符合大论的主张，明白做了一个开示说明，二个条件都要齐备，以这个方式来破除对方。

　　掉举易了，唯沉没相(性相)诸大经论多未明说故难了知。前面把对方的主张破除掉了，也从多角度、各各方面说明沉没是什么意思？破除对方主张这一项不对，那一项也不对，在这种方式的解释下，对于沉没是什么样子？就比较容易清楚明白了解，因此后面就说明，掉举本身比较容易明白了解，因为大论也谈过了，所以要说明也比较容易。

　　但现在要了解沉没就没有那么容易，因为诸大经论都没有详细说明，所以我们就很难了解。但是不能说很难了解那就算了，就不去了解，不可以的，因为了解非常重要，所以然极重要，但是它非常重要，不能说不了解就算了，还是要把它弄清楚，因为把它弄清楚了解是非常重要的。

　　重要的原因何在呢？后面就要讲重要的原因，是因为以易于彼误为无过三摩地故。重要原因是因为很多人在不了解…

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