..续本文上一页的情况之下，把沉没误会成为是无过失的等持，认为是这个样子，其实是沉没，可是却把它了解成这是无过失的等持，这个是误解了，所以明白了解就非常重要了。因此，应如修次所说从修验上细心观察而求认识。既然沉没的内容这么重要，应当像《修次第》所说的内容从自己个人实修的体验上，仔细的去观察，逐渐就会明白认识沉没。

　　首先谈到对方昏昧和沉没的问题，完全的把对方的主张破除掉，在这个段落里首先提出来的是对方的主张，p366L5雪山聚中修静虑者，多于「安住不散，相不明澄之昏昧，许之为沉」，大多数的主张，内心专注没有散乱，但是不能明晰、不能清澈，这个就称之为沉，这种昏昧称之为沉，那就是昏昧和沉没一样，这对方的主张。从这里开始，后面分成五个段落用五种方式把对方的主张破除掉，(对方主张昏昧和沉没是一样)。

　　前面谈到第二破有过规。p362L8此乃未辨昏沉二法差别之言，这种说法是没有把昏昧和沉没二法的差别分辨清楚，然后就说下当广说，即指对方的主张没有把昏昧、沉没二者分开、区分清楚，但是二者是如何区分清楚呢？下当广说，后面才要详细说明，就是p366详细说明分成五项，把对方的主张，昏昧和沉没二个没有办法区分清楚，即雪山聚中修静虑者，多于「安住不散，相不明澄之昏昧，许之为沉。」就是昏昧和沉没，没有办法区分清楚。没有区分清楚这种主张会有什么毛病？后面详细讲了五个段落，详细说明把对方的主张破除掉。

　　有覆无记是一种烦恼，不属于善或不善的本质，它也是属于烦恼，譬如当我们造业的时候，前面一定要先有烦恼作为动机，以烦恼作为动机之后，接下来可能造作善业、也可能造作不善业，这是后面的部份。可是在前面作为动机的烦恼，也不能说它是善也不能说它是不善，因为还没有造业，在那个时候它是属于无记，不能说它是善也不能说它是不善，因为还没有造业，只是在动机的烦恼，所以动机的烦恼就是属于有覆无记。

　　无覆无记不是属于烦恼的性质，因为它不属于烦恼的性质，所以不是不善，但是它不是烦恼，就一定是善吗？那也不一定。不能说不是烦恼就是善，那也不可能。譬如菩萨圣者的色蕴(身体)，不是烦恼的性质，不能说是不善。而且这个菩萨圣者的色蕴不能说是善，因为不是烦恼的性质，所以不能说是不善，但也不能说是善，所以是无覆无记。

　　防护根门，对于六根做到六种防护，防护六根属于善及无记，这里谈到的无记，是指防护我们的根门，不要让根门放逸到对境，这样的行为是属于无记。这种情况是具有烦恼性质的无记吗？不是。它是阻止根门不要放逸到对境，所以不是具足烦恼的无记，是无覆无记。无记的原因是因为阻止我的根门不要放逸到对境去，就这个而言也不能说是善，也不能说是不善，因此它是无记，也不是具有烦恼性质的无记，所以就是无覆无记。

　　关于有覆盖无记别，无覆盖无记别，大家去想的时候要注意一个问题，有人这样想，就是在有覆盖的情况之下，又分成善、不善、无记，无覆盖的情况之下，又分成善、不善、无记。因此谈到有覆无记、无覆无记，在有覆盖里的无记就称为有覆无记，无覆盖里面分成善、不善、无记，那个无记就称为无覆无记，如果这样想就完全错误了，不是这样的想。这种想法是从覆盖的角度去想，覆盖分成三种，没有覆盖又分成三种，从这个角度去想完全错误。

　　应该从无记上去想，它是一种无记，在无记里又分成有覆盖的、没有覆盖的，这样去想的话就会正确，一定要从无记的角度去想。首先它是一个无记的性质，如果它有属于烦恼的性质就是有覆无记，覆盖解释为烦恼的性质，所以它是一个无记，在无记的情况下，假设它有属于烦恼的性质，就称为有覆无记。如果它是无记又是属于非烦恼的性质，就称为无覆无记。这样想的话就会正确了，如果从覆盖的角度去想，覆盖分成三类、无覆盖又分成三类这样去想就完全错误了。

　　P367L6于正修时生觉沉掉正知之方便者。于正修时要产生觉知沉掉的方法是什么？沉和掉已经出现了，当然要了知，这个不用讲了。可是沉和掉即使没有出现，也要能够察觉而了知，这个都要靠正知。沉和掉有没有来，都能够去察知、了解的正知怎样生出呢？用什么方法？于正修时要生正知，这个正知要去觉了沉掉，所以觉了沉掉的正知，怎样让它产生？产生正知的方法是什么？是这个段落要讲的。

　　非唯了知沉掉便足，前面已经了解沉没和掉举是什么意思，即如果产生这种情况就称为沉，如果产生这种情况就称为掉举，这些都了解了。但这不是只有嘴巴上说说，也不是从大论仔细的分析，大论的意义也都明白了，仅仅只是做到这样还不够呢！为什么呢？须于修时能生正知，如实了知沉没掉举生与未生。仅仅只是明白还不够呢！因为必须付诸行动、实践，应该在禅修的经验上还要能够运用它，所以须于禅修时(正式观修的时候)还要能产生正知。

　　所谓正知是在禅修的段落里，内心一种了知的功德，但是这种了知的能力，当我们去阅读大论了解里面的意义是什么，这个时候不必用到正知，也不必有这种了知的功德，可是当我们付诸实践、在行动上的时候，在禅修的段落里，这种了知的功德就须要拥有了。

　　正知是怎样去了知它的对境，不是去读大论典籍，去了知里面的意义是什么，不是这个样子。所以这些大论的意义如何如何，不是正知要了解的对境。正知是一种了知的功德，它了知什么对境呢？须于禅修之时能够产生正知，正知的作用在什么地方呢？能够如实了知沉没和掉举产生了没有？所以这个要讲正知具有的能力是什么？它是一种了知的功德，了知什么呢？了知沉没和掉举产生了没有？具有这种了知的能力，就是正知，所以在禅修的时候要先产生这种正知。

　　前面的大纲谈到的内容，是去抉择沉没和掉举的性相是什么？前面都事先做抉择及说明，那时候只是了解沉没和掉举是什么意思？这都是根据大论经文的意义做说明，这都知道了。接下来是付诸行动，在禅修实践上要怎么做？在禅修上就要生出正知。

　　这里谈到非唯了知沉掉便足够，就是前面已经了解沉和掉，仅仅只是这样了解还不够，了知沉掉讲的就是前面的大纲，因为前面的大纲是抉择沉没和掉举的性相是什么？都做了抉择已经明白了解，所以那是了知沉掉。

　　但是接下来的段落是讲「非唯了知沉掉便足」，就是已经了解了还不够，还要放在实践上，接下来就要谈，了解了之后在实践上还需要什么？所以仅仅只是前面还是不够，还要加什么？即是此处所说，须于修时，即放在实践上去做的时候还要再加什么？但是要了解「非唯了知沉掉便足」，是指不是不需要它了，不够就不需要了，不是这个意思，一定要有。

　　前面那个大纲讲一定要先了知沉和掉，只有了知还不够，还要再加什么呢？非唯便足，那就不要啦，不是这个意思。已经有了，还要再多一些、还要再增加一些，还要增加什么呢？还要再增加实修的时候要什么？即实修的时候还要再加上正知，正知是属于胜慧的性质，具有一种了知的能力，为什么需要正知？后面就要讲原因。

　　后面谈到原因的部份，P367L6于正修时生觉沉掉正知之方便者。这个段落第二行，又须渐生有力正知，要产生有力的正知，前面说不够还要再加上这个，「又」需要加上有力的正知，这个根据《修次中下编》及《中边论》，若未生正知，凡沉掉生必无所觉，则虽久修不觉沉掉，必以微细沉掉耗时。(之后在微细的沉掉之中耗掉时间)

　　后面就要详细说明，有必要产生正知的原因。又须渐生有力正知，又要产生有威力的正知，即又要讨论产生有力的正知是有必要的原因何在？沉掉生已须生无间能知之正知，固不待言。这个就不用讲了。即于(沉掉)未生将生，亦须正知预为觉了。预先察觉的正知也必须要产生，这是指沉没和掉举已经产生了，在产生的情况之下，也要有一个正知能够去察觉沉没和掉举已经产生了，这种察觉的正知当然要产生，也要有，这就不用说了。就算沉没和掉举还没有产生但是即将要产生，也必须要有一个能够察觉的正知，去察觉可能要产生沉没和掉举喔，这种察觉的正知也是要产生，这也是有必要的。

　　根据《修次中下编》云「见心沉没或恐沉没」又云「见心掉举或恐掉举」。心沉没是沉没已经产生了，恐沉没是即将要产生还没有产生(没有正式产生)，但是差不多要产生，见心掉举是指已经产生，恐怕要产生掉举还没有产生，但是大概差不多要产生了。恐掉举是指即将要产生了。这是第一个原因，即有必要要产生正知的一个原因。

　　后面谈到乃至未生如斯正知，纵自断言，从彼至此中无沉掉，所修无过，然非实尔。如果认为沉没和掉举没有产生，因此我做这样一个观修，我的禅修也许经过一个小时、半小时，也许十五分钟也许二十分钟，然后就认为我这个观修没有毛病了，因为我这个观修里没有沉没和掉举，我这个观修很好，没有毛病，是不是这样呢？所以说纵自断言，自己判断我这个禅修没有毛病，自己以为这个禅修没有毛病，但是不是真的没有毛病呢？那不一定。不一定的原因何在？因为实际上去判断这个禅修有没有毛病，禅修本身有没有沉没和掉举，这个察知者是正知，问题是自己的内心还没有产生正知，所以在内心没有产生正知之前，没有办法知道自己的禅修到底有没有毛病，因为自己的内心认为没有毛病，但是真的情况是不是这样子呢？不一定，也许产生沉没和掉举自己还不知道呢？因为没有正知。

　　「纵自断言」是自己的内心以为是这个样子，以为从彼至此中没有沉没和掉举，自己的内心以为，我这个禅修从头到尾都没有产生沉没和掉举，很正确都没有毛病呢！所修无过，我的观修没有毛病，然非实尔。实际上大概不是这个样子，因为有毛病产生自己也不知道呢！以生沉掉不能知故，就算产生沉没和掉举自己也不知道，为什么不知道呢？因为有力正知未生起故。因为自己的内心有力量的正知都没有产生，所以在有力量的正知没有产生之前，就算自己禅修以为自己的禅修非常好都没有毛病，其实不一定是这样的。可能不是，因为沉没和掉举产生也不知道，所以《中边论》谈到「觉沉掉」，即要去觉知沉没和掉举，要靠正知。正知很重要，一定要产生，这又一个原因。

　　其次要讲第三个原因，若未生正知，如果没有产生有力量的正知(有力量的正知即指沉没和掉举已经产生必定能够察知)，已经产生的情况下，不察知绝对不可能。即沉没和掉举有无出现能够非常准确的察知，这样一种有力量的正知。如果这种有力量的正知还没有产生之前，凡沉掉产生必无所觉，则虽久修不觉沉掉。所以在这种有力量的正知没有产生之前，禅修也做了很久，看起来也好像在禅修，可是内心产生沉没和掉举自己也不知道，虽久修不觉沉掉，自己也不知道、也没察觉，看起来好像在禅修，然后禅修也非常久，好像真的是这个样子。但是必以微细沉掉耗时，虽然修了那么久，但是其实陷入沉没掉举自己还不知道，在那个状况下浪费掉很多时间，即必以微细沉掉耗时，浪费掉很多的时间没有什么用处，这句话的意思就是指有力量的正知要产生是非常重要的，一定要产生，这是第三个原因。

　　有力量的正知，必须要产生，原因何在？讲了三个原因。首先说明沉掉有无产生要如实正确的了知，一定要拥有这种正知，这不用说啦！就算是沉没和掉举还没有产生，即将要产生，也必须要察觉，这样的正知也要有，所以正知的产生一定需要的。这根据《修次第中下编》来说明，这是有必要产生有力量正知的第一个原因。

　　第二个原因谈到假设没有产生正知的话，做了禅修，可是这个禅修有没有毛病？没有办法判断，因为假设没有产生正知，自己去判断我这个禅修都没有毛病，其实可能有毛病，但是自己不知道，因为没有正知嘛！因此有必要产生正知，这是第二个有必要产生正知的理由。

　　第三个如果没有产生有力量的正知，那不管禅修多久，这么长久的时间会浪费生命、浪费时间，因为在沉没和掉举之下来度过时间，这样会变成自己的辛苦、劳累没有任何成效，这个辛苦劳累浪费时间太可惜了。因为内心没有正知，所以陷入沉没和掉举还不知道呢！那这个禅修浪费时间太可惜了，所以内心一定要先产生正知，这是非常有必要的，这是第三个原因。

　　根据前面三个原因知道内心一定有必要产生正知，这是非常重要的。问题是如何产生正知呢？用什么方法产生正知呢？马上就要面对这个问题，所以马上就问到p367L12正知云何生耶。怎样去产生正知？(是不是马上就面对这个问题)，这个段落大纲是于正修时生能够察觉沉掉的正知的方法，真正要讲方法从这里才开始，倒数第二行，正知云何生耶。这里要讲用什么方法产生正知，所以这个段落真正要讲的内容从倒数第二行开始，那前面讲的是什么呢？前面讲的是有必要产生正知，现在要说明用什么方法产生正知？前面先从三个原因讲产生正知是非常有必要的，一定要做的，后面才开始讲用什么方法可以产生正知。

　　正知云何生耶。答前修念的法，即修正知重要一因。即前面谈到怎样修忆念，让忆念具有力量，有谈到修忆念的方法，实际上修忆念的方法就可以运用到正知，它也是产生有力量正知的一个原因，修有力量的忆念怎么禅修呢？前面p359开示过了，第二心于彼所缘如何安住分三：(一)立无过规(二)破有过规(三)示修时量。这个段落里就有详细讨论忆念怎么产生？怎么修有力量的忆念？所以已经讲过了，不要等于已经忘记了，讲过的部分还要去看看，要知道在什么地方讲到，再好好复习一下。

《菩提道次第广论 奢摩他 第39讲》全文阅读结束。