..續本文上一頁些都完全知道了。但是就算已經知道了，可是昏沈掉舉來了，不運用正知去做檢查也是不能夠知道。

　　首先因爲不認識它，不能察知它有沒有來，這是一個毛病。已經認識以後，如果不用正知去檢查，當然也不知道它有沒有來，這也是一個毛病。因此要先學習了知昏沈、掉舉，粗分、細分的性相，這個都明白了解，之後，把所了解的內容好好記在腦袋裏，放在憶念之中記住不要忘記，這是憶念。在憶念能夠記住的情況之下，接下來才能運用正知去檢查，當我在觀修的時候昏沈、掉舉來了嗎？這個檢查是正知。假設不用正知去做檢查，就陷入沈睡之中，(正知沒有去檢查)。首先是不知道的情況之下，不認識昏沈掉舉，當然來了沒辦法知道，這是第一個毛病要克服。

　　第二個是已經了知之後，它有沒有來也是要靠正知去檢查，如何運用正知去檢查，這是第二個大綱。這分成二個：初又分二：(一)抉擇沈掉之相，說明昏沈和掉舉粗分、細分，這樣才能去認明認定清楚它。(二)于正修時生覺沈掉正知之方便，正在觀修的時候，有昏沈和掉舉當然要靠正知去檢查，正知怎麼去運用？怎麼産生呢？(分成二個大綱。)

　　首先掉舉，抉擇就是把它認定認明清楚，掉舉是什麼？引用《集論》說明，「雲何掉舉，淨相隨轉，貪分所攝，心不靜照，障止爲業。」《集論》談到掉舉，是指對于美好的行相，追隨于後，屬于貪念類型，心很不寂靜止息的一種狀態。它的作用是具有能夠阻礙安止的作用力存在。至尊仁波切分成叁個項目來說明，即所緣是什麼？行相是什麼？作用是什麼？

　　《集論》的內容可以分成叁段，即淨相隨轉，是指所緣的對象是什麼？再來是屬于貪念的部份，心很不寂靜的狀態，貪分所攝心不靜照，這是它的行相。障止爲業，這是它的作用力。後面至尊仁波切做解釋，此中有叁，一所緣，所緣的對象是什麼？掉舉所緣的對象是可愛悅意美好的對境，也就是指內心經常想起來、一直回想可愛悅意美好的對境。

　　第二個行相。掉舉心它作用的方式是什麼樣子？心不寂靜向外流散，掉舉的情況是心不寂靜，而且是心向外投射放射出去，是屬于貪念的類型的一部分，趣境愛相。當心投射放射到另外一個對境上，本身就是一種貪愛，這是屬于一種對于對境産生貪愛的一種行相。

　　再過來它的作用是什麼？就是掉舉産生的時候有什麼作用呢？《集論》裏談到障止爲業。阻礙安止這是它的作用力，能障其心安住所緣。所謂安止是心要安住在所緣對境上，裏面有一個安住的部份，對安住的部份會造成障礙阻礙，這就是掉舉的部份。

　　于內所緣令心住時，由貪色聲等之掉舉，于境牽心令不自在，貪愛散亂。于內所緣令心住時，這是安止。安止的力量讓我們的內心安住在內在的所緣，所以令心安住于內在所緣，這是修安止的時候，已經達到這個樣子。不過就在這個時候，由貪色聲等之掉舉，這是指掉舉，是對色聲等等悅意美好對境貪念之心的一種類型，它的作用力就是于境牽心令不自在，牽心于境令內心不能自在，牽引我們的內心跑到別的對境去，因此心不能夠自由做主，把我們的內心牽引到貪念的對境，因此産生障礙。

　　掉舉對于安止形成什麼障礙，首先是心專一安住在所緣對境上，這是安止，不過在那個時候內心會想到其他的對境，色聲香味觸等等其他的對境，心會不由自主的跑到其他的色聲香味觸等等其他的對境上，不由自主的就散亂，這就是掉舉。掉舉的力量很大，內心的力量比較薄弱。內心不由自主，會被掉舉遷著鼻子走，本來內心安住在所緣對境上，之後，內心爲什麼會跑到色聲等等其他對境上呢？把心牽過去的力量就稱爲掉舉，所以牽引內心跑到別的地方去，此即稱爲掉舉。

　　內心的貪念是非常奇怪的，當把一個人放在房裏的時候，他的心一直跑到外面去，想要到外面去，但是如果把他放到外面去逛逛街又一直想著要回來，不能一直安住在一個地方。到了山上的時候，心裏一直想著城市的一切，要到城市去。等到到了城市，心裏又一直想要到山上，內心的想法都是這個樣子，所以沒有辦法專ㄧ安住在一個地方，就是坐在這個地方的時候，心始終想著別的地方，色聲香味觸等等。

　　當心安住在所緣的時候，爲什麼心會跑到別的地方去(色聲香味觸等等的對境)？把它牽過去的力量就稱爲掉舉。心沒有辦法在一個地方，在一個地方的時候又馬上跑到另一個地方，這是一種貪念之心的類型，由貪念之心來牽引內心，跑到別的地方去，所以掉舉是屬于貪念之心的一種類型，掉舉的這種情況(作用力)，不僅僅是前面《集論》(陳那所著)提到的。

　　後面又引《後悔贊》(月官居士所著)如緣奢摩他，令心于彼住，進行奢摩他安住的時候令心于彼住，修安止的時候，心安住在所緣對境上。可是惑索令離彼，惑是指煩惱，因爲煩惱的力量讓心就離開了，那就是貪繩牽趣境，即貪念的繩索牽引內心趨于其他的對境。《後悔贊》雲：如緣奢摩他，令心于彼住，這是講心已經安放在所緣對境之後，所發生的事情，惑索令離彼，煩惱的繩索會讓心離開對境。不過煩惱的類型非常的多，所以煩惱的索當然類型也很多，其中正式把我們的心遷離開所緣對境，跑到別的地方去是什麼呢？就是貪念，故說貪繩牽趣境，貪念的繩子把我們的內心綁住，然後牽到別的對境去，這裏即在說明並指出掉舉是屬于貪念的類型。

　　問：修奢摩他要緣第六意識內心的行相，前面說初學者最好先從淨行所緣開始，可是我們從廣論P351淨行所緣，除了第一個緣不淨觀的行相我們還可以想象，就說第六意識是可以想象不太幹淨、不太好看的東西之外，其他緣慈心、緣起、十八界等等，我們都想不出來，這樣說起來我們就只能去緣不淨觀，而且還有一個問題，通常我們對那個有恐懼，好像很難安住在上面，不像緣佛像這麼的歡喜，到底初學的人要怎樣去緣內心第六意識的行相，後去安止在上面，因爲我們現在對所緣的行相都不清楚，到底要怎樣去産生一個內心的行相，如果淨行所緣，其他緣慈心、緣起等等，光聽這個解釋實在想不出任何一個行相，到底要怎樣産生一個行相，然後讓心安止在上面？…而且即使是不淨觀我們會生起討厭的心，不太想安住在上面？

　　答：界差別的觀想主要是調伏傲慢之心，把界差別的內容好好的仔細在內心思惟，因爲界差別的類型非常的繁多、複雜，所以把界差別仔細分析想一想，這個部分我也不知道，那個部分我也不知道，當然傲慢之心就容易調伏了。界差別裏面區分出來的項目、類型很多種，然後想一想這個部分細分的的意義我也不懂，那個部分細分的意義我也不懂，就會想到原來我的聰明智慧還有很多發展的空間呢！我還可以更加進步，這個也要學習，那個也要學習，這樣內心傲慢之心，當然就能夠降伏下來。

　　不過就傲慢之心降伏這個部份而言，可能界差別這部份的觀修對我們沒有那麼迫切須要，因爲這裏界差別調伏傲慢之心，是指對于佛法義理博通而産生的傲慢之心，用界差別來調伏。因爲把界差別想一想，發覺裏面還有很多不懂呢！但是現在就我們而言，博通佛法的義理的部分當然我們還沒有到達，所以博通義理産生的傲慢之心，我們就不是那樣的強烈，因爲界差別是什麼我們都還不太知道呢！當然不可能博通義理，因此博通義理産生傲慢之心，對我們來講沒有那麼迫切須要去降伏它。

　　不過傲慢之心類型很多種，界差別主要是對博通義理産生傲慢之心。除此之外還有很多傲慢之心，譬如財富産生的傲慢，身體健康、力氣等等産生的傲慢，名氣、權勢産生的傲慢，才華産生的傲慢等等，這個方面的傲慢之心的降伏應該要想一想，財富比我更多的還有很多人，身體健康、力氣比我更好的還有很多人，名氣地位比我更好的還有很多人，做事情才幹、能力比我好的還有很多人，這個人那個人都比我更好呢！這樣想一想自己的傲慢之心就很容易降伏的，所以傲慢之心的降伏看自己是哪一方面的傲慢之心，把這個方面更好的例子想一想，傲慢之心比較容易調伏。

　　剛剛傲慢之心有一種降伏的方式，就是想一想自己的毛病也是可以的，這也是一種可以用的方法，想一想，我也有這個毛病，也有那個毛病，這個想一想當然傲慢之心也容易調伏。

　　再過來是緣起的觀想，這個對治的是愚癡的毛病。但是緣起的觀想，細分的緣起很困難，仔細分析細分緣起的意義，跟空性當然有關系，細分的緣起是跟空性配合在一起，很靠近空性的意義，這個部份要思惟分析非常困難。(這個)如果不容易進行的話，還有粗分的緣起，如我們所接觸的社會、家庭、個人都有很多的痛苦、快樂，這些苦樂的原因是什麼？從何而來？因是什麼？緣是什麼？仔細分析看看有哪些項目？這個因緣中每一項又各自有它的因、它的緣，再分析分析，這樣來作一個廣大的分析，或者說現在所做的事情，未來會成熟出什麼果呢？仔細想一想做一個詳細的分析，如果這樣把因和緣詳細分析的話，內心聰明的能力會越來越強烈，這是緣起的觀想。如太過細分的緣起不能思惟，那分析一下粗分的緣起也是可以的，這樣會逐漸逐漸能夠對付愚癡的毛病。

　　慈心的觀修，慈心實際上真正是憤怒的反面，真正對治的力量是慈心，不過討論到慈心的觀修方式，正式的觀修，要産生一個十全十美的慈心、美好的慈心、完全性相圓滿的慈心，這種觀修方式一定要按照七因果教誡的慈心方式來作觀想，因爲比起慈無量心還要更加殊勝呢！因爲就慈無量心而言小乘也有。但是大乘産生慈心的觀想比起慈無量心還要更加殊勝，這部份慈心的觀修方式要修自他等換，還有因果七教誡裏的知母念恩報恩等等，經由這些觀修而産生慈心，這樣來觀修慈心就不是那麼容易做到，就有點困難了。但假設這個部份做不到，慈心要對付的是憤怒、生氣，如果要把憤怒、生氣降伏的話，前面談到的慈心方式那麼困難，《入行論》第六品也詳細講到，思惟的方式還有很多種，就是思惟憤怒本身有什麼過失？它爲什麼不好？而且讓我産生憤怒是因爲這些導致我痛苦傷害等等的對境，這些痛苦傷害它有許多好處呢！想一想自動自發可以高高興興去接受這些痛苦傷害，假設前面所談的慈心觀修方式不能做到，按照《入行論》裏面的思惟方式好好的想一想都會有很大的幫助呢！

　　例如對方來傷害我的時候，從佛法的方面來仔細分細一下，對方傷害的方式是在自主的情況下來作傷害的行爲，還是不由自主的狀況下來作傷害的行爲呢？把這個部份好好的思惟一下，心就比較容易忍受，這是安受法忍。而且對方受到的痛苦逼迫，在痛苦的逼迫下他完全不能忍受，他挑不起這個痛苦之故，可能有導致他自殺死亡的危險，現在他爲了排除自己的痛苦，采用的手段方法，是來傷害于我，不過我就算受到他的傷害也沒有把我害死，可是他的痛苦卻能夠除去消滅，因爲他除去這個痛苦之故，他不用走上自殺這條路，想一想他也非常可憐，假設他的痛苦沒有排除掉，他的內心像火一樣煎熬，最後他可能自殺死亡發生危險，那不是更加糟糕嗎？所以從這個角度想一想他自主而作嗎？不自主而作嗎？好好的分析想一想，自己的內心就比較容易忍受的。叁種忍裏面，《入菩薩行論》每一項都講得非常詳細，安受痛苦之忍、安受法忍、還有損惱戒不作意忍，在《入菩薩行論》理每一項都詳細作說明。

　　不淨觀的觀想部份，是降伏我們的貪念之心，不淨觀的觀修，想的內容當然內心會産生恐懼害怕，這就是不淨觀的觀修目標達成了。因爲內心産生害怕，當然不會産生貪念之心。貪念之心是看到對境、接觸到對境的時候，貪愛執著，因此一直想著我要擁有、要得到多麼的好，再叁的去思惟想想，這是貪念之心。如果觀修不淨觀能夠達成的話，就它的反面，反面的話就是我能夠擁有它，跟它在一起根本就不願意，連想到我都害怕，想都不敢去想，就表示修不淨觀的目標已經達成了嘛！貪念之心沒有産生，這不是更加的好嗎！這應當是成效已經出現了。

　　有時候我們一般人的想法，總是覺得輪回之中貪念之心給我帶來很多的快樂呢！好像沒有貪念之心就不會給我帶來快樂，一般有這樣一個想法。當然貪念之心是給我們帶來一些快樂，說他絲毫沒有給我帶來快樂，那也不是，貪念之心好像也給我們帶來一些些快樂，不過實際的情況是貪念之心給我們帶來一些些快樂，但是給我們帶來更多的痛苦。貪念之心雖然帶來很多的痛苦，可是總是帶來一些快樂，對于這點我們沒有仔細分析，因此被它欺騙了，內心迷惑錯亂了，以爲貪念之心給我帶來很多快樂，其實不是，不知道一點點的快樂其實形成很多的痛苦，對這點不了解。

　　與其如此，不如把這個小小的快樂也舍棄掉，那些更大的痛苦全部都沒有了，不是更加的好嗎？這樣的話還要更加的快樂呢！聖天提婆在《四百論》裏講了這麼一個例子：就是皮膚病發癢，癢的不得了的時候，抓抓抓覺得非常的快樂，因爲皮膚病非常癢，去抓覺得非常的快樂，但是與其得到這種快樂，還不如一開始根本就沒有皮膚病，那不是更加大的快樂嗎？因爲皮膚非常癢，抓它覺得非常快樂，因爲想要得到這個快樂之故，發願我生一個皮膚病，然後我可以抓一抓帶來一種快樂，這不是大笨蛋嗎？應該是根本就沒有病，抓它的快樂也沒有，這應該是更加大的快樂嘛！應該是這個樣子。如果抓抓會給我帶來快樂，發願我長很多皮膚病，那這是一個笨蛋。

　　貪念之心給我們帶來快樂，其實它帶來很多的痛苦，這個快樂的基礎，安立在這個貪念之心上面，其實它也一樣會形成很多的痛苦，還不如一開始所帶來的快樂沒有，這個基礎貪念之心不存在，舍棄這個小小的快樂，讓這個基礎也不存在，貪念之心也沒有的話，那這個快樂還更加的大呢！

《菩提道次第廣論 奢摩他 第37講》全文閱讀結束。