《廣論奢摩他38》

　　講授: 雪歌仁波切2008-08-22

　　聞法動機

　　思惟利益遍滿虛空的如母有情衆生，因此無論如何一定要得到所能夠獲的果位之中究竟圓滿的佛果。就佛果而言，是等智跟後得同時存在，要能夠達成，而且法身色身要同一本質。因此之故，在原因的階段，要有什麼樣的原因，才能達到這樣的果呢？原因的時候，就是我們現在這個段落，應當要安住修、思擇修能夠雙運，就是止跟觀要能夠同時雙運。如果這樣能夠達成的話，將來逐漸進步，在究竟上才能夠達到上座等智跟後得同時存在，色身跟法身同一本質的佛果才能夠達成。

　　因此現在應當把止觀雙運的部分，安住思擇雙運的部分，這個部分應當要好好的實修，能夠做的好。安住修的部分主要就是講安止的禅修，這個部分如果要做觀修的話，當然要先聽聞，所以先把至尊大主對安止這個部分的開示，好好的做一個聞思，將來了解到安住修來進行安止的話，到底裏面是什麼內容？先學習之後有一個好好的了解，之後進一步的把安止好好的實修，能達到止觀雙運，思擇安住要能夠雙運。現在是種下一個非常好的因，那將來逐漸進步，就能夠成就佛果，同時也要思惟遍滿虛空的衆生，産生這個動機之後來學習這個教法。

　　複習

　　我們的大綱，現在講到的地方分成兩項，首先要看347頁(倒數第四行)

　　「第二正行分二. 一.身何威儀而修. 二.正釋修習之次第」。現在到正式說明觀修之次第這個段落，此中又分二(第二.正釋修習之次第。349頁)正釋說明觀修之次第的時後，這裏面又要分成兩項，「(此又分二.)一.引生無過叁摩地法.」引生無過失的等持是什麼方式，以及「二.依彼引生住心次第。」

　　住心次第後面才要講，住心次第就是九住心，因爲安止産生要靠九住心，九住心達成安止才會産生，可是九住心達成的前面，還要再産生一個無過失的等持，所以就分成兩項，第一項，引生無過失的等持是靠什麼方式，之後才要解釋九住心的次第是什麼。現在在第一個，無過失的等持怎麼樣子産生，無過失的等持如何産生裏面又分成叁項。

　　「初又分叁. 一. 系心所緣先如何修. 二. 住所緣時應如何修. 叁. 住所緣後應如何修。」心專注在所緣的時候前面要先怎麼做，正在專注的時候怎麼做，已經安住之後要怎麼做，現在就進行到第叁項，已經安住之後要怎麼做。

　　我們現在進行到的段落是第叁項，365頁，住于所緣之後應如何修，前面應該已經安住在所緣上面了，對不對？所以第二項就是系心所緣的時候應該怎麼做，這前面講完了，講完了之後才會說，系心于所緣之後，才會談到這個項目嘛！所以住于所緣之後，後的意思就是前面已經系心、安住在所緣上了。

　　心怎麼維系在所緣上面？那就是第二段要講的內容了，359頁「第二心于彼所緣如何安住.」這就是安住的時候怎麼做，這裏面要講叁項，就是「一. 立無過規.二.破有過規. 叁.示修時量。」立無過規的地方就談到，心要怎麼樣子安住在所緣上面呢？方法是什麼呢？要在俱足兩種特色之下，將心維系在所緣上面，兩種特色、兩種殊勝是什麼呢？「一. 令心明顯，具明顯分」是具有力的明分，心本身要具足有力的明分，「二.專住所緣無有分別具安住分」這是一心專注，沒有分別妄念，這個是住分。所以有力的明分跟住分，這兩個要加在一起，這樣子達成的話，心就能夠維系在所緣上面了。在這兩個條件都齊備的情況之下，讓我們的心維系在所緣上面，心維系在所緣上面的意思就是指，有力的明分已達成了，沒有妄念又能夠一心專注的住分也達成了，這個就已經心維系在所緣上面，然後要怎麼做呢？所以就談到今天這個段落：

　　「第叁. (住所緣後應如何修。)」安住在所緣之後應當怎麼樣子來做觀修。爲什麼談到這個項目？因爲心已經能夠維系在所緣上面，前面談到兩個特色都有了，有力的明分跟住分，但是其實不會持續做安住的，不能夠長久持續安住的，爲什麼？會有毛病産生。什麼毛病呢？昏沈，掉舉就會出現的。因此昏沈掉舉出現的時候，要先認知它，假設不能夠認識的話，那昏沈掉舉産生的時候，不能夠排除，這個毛病就會出現，就會掉入這個毛病裏面，所以首先要認識它，才能夠把它破除掉。

　　先認識，因爲認識了之故，就能運用把它破除掉的對治，把它驅除掉了，所以首先要認識。如果要認識的話，應當要先說明這一個性相是什麼，要先解釋「沈」它的性相是什麼，是如此如此，「掉」它的性相是什麼，要做一個解釋說明，這是抉擇的段落，從性相上來進行抉擇，在進行抉擇的時候，首先要解釋掉舉，365頁「掉舉如集論雲(無著所寫的)：『雲何掉舉？淨相隨轉，貪分所攝，心不靜照，障止爲業。』」講了這麼一個句子，這個句子裏面，要分成掉舉的所緣，掉舉的行相，掉舉的作用力，叁個部分來做說明。底下講了，「此中有叁. 一所緣.(掉舉的所緣)可愛(悅意的對境)淨境。二行相.(掉舉的行相，讓我們的內)心(很)不寂靜(而且)向外(面渙散)流散，是(屬于)貪(念裏面的一部)分中趣」可愛美好的對境「境愛相。」「叁.作業.(它的作用力)能障其心安住所緣。」能夠阻礙我們的內心安住在所緣的對象上面。

　　後面這一段是至尊大主把前面《集論》裏面的引文，引經據典的引文，爲了讓我們明白之故，把它分成叁段來做一個解釋說明，叁段是掉舉的所緣，掉舉的行相，掉舉的作用力。

　　366頁第一行，這裏還談到掉舉對我們內心造成什麼障礙，造成障礙的情形是什麼樣子，「于內所緣令心住時，由貪色聲等之掉舉，于境牽心令不自在，貪愛散亂。」牽心讓我們的心不由自主，這樣一種貪愛所形成的散亂是掉舉。這個句子講的是掉舉它會形成障礙，形成障礙的情形是什麼樣子，就是前面談到的俱足兩種特色之下，已經把我們的心放在所緣的對境上面，而且繼續再安住下去，可是，掉舉會讓我們的心不由自主，會牽引我們的心離開現在所要安住的對象，讓我們的心離開這個對象，對境跑到別的地方去，因此我們等持所安住的對境就丟掉了，這個等持丟掉了，心跑到別的地方去，這就是爲什麼形成這種情況，這種情況就是掉舉所形成的。

　　所以月觀所寫的《忏悔贊》裏面就談到：「如緣奢摩他，令心于彼住，惑索令離彼，貪繩牽趣境。」當我們的心在所緣的對境上面安住的時候，等持正在進行的時候，讓我們的心再叁安住在對境上，正在努力呢！「如」是指正在努力的時候，「如緣奢摩他」正在努力安住在等持所緣的對境上面。就在這個時候，「令心于彼住」這是我們已經讓心安住在對境上面，所緣在對境上面，就正在這個時候，一般來講，這個時候讓我們的心，不能夠緣取，不能夠安住在所緣的對境上面，使我們的心跑到別的對境去。

　　這種牽引的力量，其實是煩惱，但是煩惱有很多種，所以「惑索令離彼」惑是煩惱，煩惱用繩索來當比喻，讓我們的心離開，「彼」是所緣的對象，那這裏面當然最主要的是煩惱，煩惱很多種，不過裏面最爲主要的是貪心，貪心用繩子來做比喻，「貪繩牽趣境」貪心會牽引我們的心，讓我們的心不由自主，被貪心這個繩子牽走了，牽的時候，跑到別的對境去，「牽趣境」就是跑到別的對境去，因此離開了修等持所緣的對境，這種情況就是障礙，這個障礙的形成，就是掉舉所形成的。

　　貪心跟其它的煩惱不太相同，不太相同的原因何在？貪心會使我們的心，牽引我們的心，離開安止所緣的對境，貪心讓我們的心對于悅意美好的對境，再叁回憶、再叁回憶，不斷的去想它，在這種情況之下，就會牽引我們的心，不會停留在原來的地方，原來的地方是已經放在安止所緣的對境上面。把心正放在安止所緣的對境上，放在這個地方上的時候，牽引我們的內心，再叁想到一個悅意美好的對境，再叁回憶、再叁回憶，所以心就離開了所緣的對境上面，這個把心拉扯，引離開停留在所緣的對境上面，力量最大的就是貪心，這一點跟其它的煩惱不一樣。

　　其它者讓我們的心本來是放安止所緣的對象上面的，現在把我們的心拉開了，拉開到悅意美好的對象上，這種牽引的力量最強大的就是貪念之心，因此在煩惱那麼多之中，特別把它列出來，特別做一個說明。意思就是指如果能夠把貪念之心滅除掉的話，其它者當然就更加容易滅除了。掉舉是屬于貪念之心的一部分，如果力量強大的貪心都能夠滅除掉的話，那掉舉當然也可以滅除掉。

　　掉舉屬于貪念之心的一個類型，在它的行相裏面談到了，365頁，無著的《總集論》裏面行相的地方談到「心寂靜向外流散，是貪分(之)中」所攝，「趣境愛相。」趣于對境可愛悅意的行相，下面是屬于貪念的一種類型。至尊仁波切的解釋後面也談到「由貪色聲等之掉舉，于境牽心令不自在，貪愛散亂。」所以也談到了掉舉，是屬于貪念色聲等等之掉舉，對不對？色聲香味觸等等悅意美好的對象，對它産生貪念、貪愛，這種類型的掉舉，就是屬于貪念之心的一種類型。

　　月觀居士的《忏悔贊》裏面也談到：「貪繩牽趣境」裏面也談到貪念，所以無論如何掉舉都是屬于貪念的一種類型。就是它有這麼樣一個毛病，會讓我們的心離開所緣的對境。

　　正講

　　後面要問一個問題，「問」就是有這麼一…

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