《广论奢摩他38》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-08-22

　　闻法动机

　　思惟利益遍满虚空的如母有情众生，因此无论如何一定要得到所能够获的果位之中究竟圆满的佛果。就佛果而言，是等智跟后得同时存在，要能够达成，而且法身色身要同一本质。因此之故，在原因的阶段，要有什么样的原因，才能达到这样的果呢？原因的时候，就是我们现在这个段落，应当要安住修、思择修能够双运，就是止跟观要能够同时双运。如果这样能够达成的话，将来逐渐进步，在究竟上才能够达到上座等智跟后得同时存在，色身跟法身同一本质的佛果才能够达成。

　　因此现在应当把止观双运的部分，安住思择双运的部分，这个部分应当要好好的实修，能够做的好。安住修的部分主要就是讲安止的禅修，这个部分如果要做观修的话，当然要先听闻，所以先把至尊大主对安止这个部分的开示，好好的做一个闻思，将来了解到安住修来进行安止的话，到底里面是什么内容？先学习之后有一个好好的了解，之后进一步的把安止好好的实修，能达到止观双运，思择安住要能够双运。现在是种下一个非常好的因，那将来逐渐进步，就能够成就佛果，同时也要思惟遍满虚空的众生，产生这个动机之后来学习这个教法。

　　复习

　　我们的大纲，现在讲到的地方分成两项，首先要看347页(倒数第四行)

　　「第二正行分二. 一.身何威仪而修. 二.正释修习之次第」。现在到正式说明观修之次第这个段落，此中又分二(第二.正释修习之次第。349页)正释说明观修之次第的时后，这里面又要分成两项，「(此又分二.)一.引生无过三摩地法.」引生无过失的等持是什么方式，以及「二.依彼引生住心次第。」

　　住心次第后面才要讲，住心次第就是九住心，因为安止产生要靠九住心，九住心达成安止才会产生，可是九住心达成的前面，还要再产生一个无过失的等持，所以就分成两项，第一项，引生无过失的等持是靠什么方式，之后才要解释九住心的次第是什么。现在在第一个，无过失的等持怎么样子产生，无过失的等持如何产生里面又分成三项。

　　「初又分三. 一. 系心所缘先如何修. 二. 住所缘时应如何修. 三. 住所缘后应如何修。」心专注在所缘的时候前面要先怎么做，正在专注的时候怎么做，已经安住之后要怎么做，现在就进行到第三项，已经安住之后要怎么做。

　　我们现在进行到的段落是第三项，365页，住于所缘之后应如何修，前面应该已经安住在所缘上面了，对不对？所以第二项就是系心所缘的时候应该怎么做，这前面讲完了，讲完了之后才会说，系心于所缘之后，才会谈到这个项目嘛！所以住于所缘之后，后的意思就是前面已经系心、安住在所缘上了。

　　心怎么维系在所缘上面？那就是第二段要讲的内容了，359页「第二心于彼所缘如何安住.」这就是安住的时候怎么做，这里面要讲三项，就是「一. 立无过规.二.破有过规. 三.示修时量。」立无过规的地方就谈到，心要怎么样子安住在所缘上面呢？方法是什么呢？要在俱足两种特色之下，将心维系在所缘上面，两种特色、两种殊胜是什么呢？「一. 令心明显，具明显分」是具有力的明分，心本身要具足有力的明分，「二.专住所缘无有分别具安住分」这是一心专注，没有分别妄念，这个是住分。所以有力的明分跟住分，这两个要加在一起，这样子达成的话，心就能够维系在所缘上面了。在这两个条件都齐备的情况之下，让我们的心维系在所缘上面，心维系在所缘上面的意思就是指，有力的明分已达成了，没有妄念又能够一心专注的住分也达成了，这个就已经心维系在所缘上面，然后要怎么做呢？所以就谈到今天这个段落：

　　「第三. (住所缘后应如何修。)」安住在所缘之后应当怎么样子来做观修。为什么谈到这个项目？因为心已经能够维系在所缘上面，前面谈到两个特色都有了，有力的明分跟住分，但是其实不会持续做安住的，不能够长久持续安住的，为什么？会有毛病产生。什么毛病呢？昏沉，掉举就会出现的。因此昏沉掉举出现的时候，要先认知它，假设不能够认识的话，那昏沉掉举产生的时候，不能够排除，这个毛病就会出现，就会掉入这个毛病里面，所以首先要认识它，才能够把它破除掉。

　　先认识，因为认识了之故，就能运用把它破除掉的对治，把它驱除掉了，所以首先要认识。如果要认识的话，应当要先说明这一个性相是什么，要先解释「沉」它的性相是什么，是如此如此，「掉」它的性相是什么，要做一个解释说明，这是抉择的段落，从性相上来进行抉择，在进行抉择的时候，首先要解释掉举，365页「掉举如集论云(无着所写的)：『云何掉举？净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。』」讲了这么一个句子，这个句子里面，要分成掉举的所缘，掉举的行相，掉举的作用力，三个部分来做说明。底下讲了，「此中有三. 一所缘.(掉举的所缘)可爱(悦意的对境)净境。二行相.(掉举的行相，让我们的内)心(很)不寂静(而且)向外(面涣散)流散，是(属于)贪(念里面的一部)分中趣」可爱美好的对境「境爱相。」「三.作业.(它的作用力)能障其心安住所缘。」能够阻碍我们的内心安住在所缘的对象上面。

　　后面这一段是至尊大主把前面《集论》里面的引文，引经据典的引文，为了让我们明白之故，把它分成三段来做一个解释说明，三段是掉举的所缘，掉举的行相，掉举的作用力。

　　366页第一行，这里还谈到掉举对我们内心造成什么障碍，造成障碍的情形是什么样子，「于内所缘令心住时，由贪色声等之掉举，于境牵心令不自在，贪爱散乱。」牵心让我们的心不由自主，这样一种贪爱所形成的散乱是掉举。这个句子讲的是掉举它会形成障碍，形成障碍的情形是什么样子，就是前面谈到的俱足两种特色之下，已经把我们的心放在所缘的对境上面，而且继续再安住下去，可是，掉举会让我们的心不由自主，会牵引我们的心离开现在所要安住的对象，让我们的心离开这个对象，对境跑到别的地方去，因此我们等持所安住的对境就丢掉了，这个等持丢掉了，心跑到别的地方去，这就是为什么形成这种情况，这种情况就是掉举所形成的。

　　所以月观所写的《忏悔赞》里面就谈到：「如缘奢摩他，令心于彼住，惑索令离彼，贪绳牵趣境。」当我们的心在所缘的对境上面安住的时候，等持正在进行的时候，让我们的心再三安住在对境上，正在努力呢！「如」是指正在努力的时候，「如缘奢摩他」正在努力安住在等持所缘的对境上面。就在这个时候，「令心于彼住」这是我们已经让心安住在对境上面，所缘在对境上面，就正在这个时候，一般来讲，这个时候让我们的心，不能够缘取，不能够安住在所缘的对境上面，使我们的心跑到别的对境去。

　　这种牵引的力量，其实是烦恼，但是烦恼有很多种，所以「惑索令离彼」惑是烦恼，烦恼用绳索来当比喻，让我们的心离开，「彼」是所缘的对象，那这里面当然最主要的是烦恼，烦恼很多种，不过里面最为主要的是贪心，贪心用绳子来做比喻，「贪绳牵趣境」贪心会牵引我们的心，让我们的心不由自主，被贪心这个绳子牵走了，牵的时候，跑到别的对境去，「牵趣境」就是跑到别的对境去，因此离开了修等持所缘的对境，这种情况就是障碍，这个障碍的形成，就是掉举所形成的。

　　贪心跟其它的烦恼不太相同，不太相同的原因何在？贪心会使我们的心，牵引我们的心，离开安止所缘的对境，贪心让我们的心对于悦意美好的对境，再三回忆、再三回忆，不断的去想它，在这种情况之下，就会牵引我们的心，不会停留在原来的地方，原来的地方是已经放在安止所缘的对境上面。把心正放在安止所缘的对境上，放在这个地方上的时候，牵引我们的内心，再三想到一个悦意美好的对境，再三回忆、再三回忆，所以心就离开了所缘的对境上面，这个把心拉扯，引离开停留在所缘的对境上面，力量最大的就是贪心，这一点跟其它的烦恼不一样。

　　其它者让我们的心本来是放安止所缘的对象上面的，现在把我们的心拉开了，拉开到悦意美好的对象上，这种牵引的力量最强大的就是贪念之心，因此在烦恼那么多之中，特别把它列出来，特别做一个说明。意思就是指如果能够把贪念之心灭除掉的话，其它者当然就更加容易灭除了。掉举是属于贪念之心的一部分，如果力量强大的贪心都能够灭除掉的话，那掉举当然也可以灭除掉。

　　掉举属于贪念之心的一个类型，在它的行相里面谈到了，365页，无着的《总集论》里面行相的地方谈到「心寂静向外流散，是贪分(之)中」所摄，「趣境爱相。」趣于对境可爱悦意的行相，下面是属于贪念的一种类型。至尊仁波切的解释后面也谈到「由贪色声等之掉举，于境牵心令不自在，贪爱散乱。」所以也谈到了掉举，是属于贪念色声等等之掉举，对不对？色声香味触等等悦意美好的对象，对它产生贪念、贪爱，这种类型的掉举，就是属于贪念之心的一种类型。

　　月观居士的《忏悔赞》里面也谈到：「贪绳牵趣境」里面也谈到贪念，所以无论如何掉举都是属于贪念的一种类型。就是它有这么样一个毛病，会让我们的心离开所缘的对境。

　　正讲

　　后面要问一个问题，「问」就是有这么一…

《菩提道次第广论 奢摩他 第38讲》全文未完，请进入下页继续阅读…