..续本文上一页个问题存在，问什么问题呢？后面要讲的大纲内容是这个意思，现在心在安止的情况下，专一安住在所缘的对象上面，在这个时候，有一个力量会牵引我的内心跑到别的对境去，不能够一直放在所缘的对境上面。一般来讲，把我的心牵引离开所缘的对境，跑到别的对境去，这种牵引的力量，当然掉举也有，其实还有其它者也有，不只掉举，其它的烦恼也有这种力量，譬如忌妒之心，傲慢之心，其它类型很多种，还有很多的烦恼等等，这些也有很多种。连善良的心也会呢，善良的心也会牵引我的内心跑到别的对境去，不能够停留在所缘的对境上，也有的。

　　但是这一切之中，造成了我的心离开了，这样的一个毛病，牵引的力量，最大的什么呢？就是掉举。其它的心，即使会牵引我的内心，引动我的内心，但是牵引的力量也没办法跟掉举来相提并论，所以贪念之心跟它的烦恼不一样，那掉举之心是属于贪念的类型，其它的心，要牵引我的内心离开对境，都没有办法跟贪念之心相比。不是说其它的烦恼不会牵引我的内心，当然牵引也是会牵引，但是力量不能够像贪念之心这么强大，因此之故，如果能够把掉举灭除掉的话，那其它的烦恼牵引我的内心力量就比较薄弱了，当然那就很容易灭除掉了。不仅如此，前面谈到的都是烦恼，烦恼会引动我的内心离开所缘的对境，不要说烦恼会有这样一个作用，善良的心也会啊，善良的心也会牵引我的内心离开所缘的对境，不过善良的心牵引的力量没有办法跟烦恼相比，它引动我内心的力量是比较薄弱的，善良的心牵引的力量比较薄弱，比起其它而言烦恼的力量就要强大多了，烦恼之中又以贪念之心的力量最为强大，前后有这个顺序存在，这一点要了解。

　　「问」就问了这么一个问题了，「由余烦恼，」由其余的烦恼，「从所缘境令心流散」掉，以「及于所余善缘」于善所缘的对境，「流散」到其它善所缘的对境上面，「是否掉举？」是不是也是掉举？

　　那做一个回答了，首先「答：掉是贪分，」掉举是属于贪念的一部分，「由余烦恼流散」由其余的烦恼所导致的流散「非掉」举，这是第一个回答。

　　第一个回答就是如果这样讲的话，由其它的烦恼导致我的内心离开了所缘的对境，而流散到别的对方去，那这样的情况是不是掉举？回答不是的，因为首先要解释掉举是什么，前面讲过了，掉举是贪念的类型，贪念的一种。所以前面谈到由其它的烦恼，导致我的心涣散离开所缘的对境，跑到别的对境去，这个不能称之为掉举。因为前面谈到掉举是属于贪念的类型，贪念的一部分，所以前面谈到由其它的烦恼，其余的烦恼意思就是指不是掉举的类型的，不是贪念之心的烦恼，不是属于贪念之心的类型，其它的烦恼。

　　既然不是属于贪念之心的类型，是其它的烦恼所引致的，所引发我的内心流散掉的话，那就不能称之为掉举。因为前面已经讲，掉举要是属于贪念之心的类型，现在问了「余烦恼」就是不属于贪念之心的其它的烦恼所导致的内心流散的话，这个不能称之为掉举，这是第一个要答复的。

　　其次如果是这样子的话，无论如何，心还是流散掉了，还是涣散掉了，这种情况，要给它取一个什么名字呢？这个不能称之为掉举，要给它叫什么呢？底下讲了，如果由于烦恼流散了，就不能是掉举，那给它叫什么名字呢？这「是二十随烦恼中散乱心所。」二十随烦恼里面有一个心所，称之为散乱的心所。

　　所以那种情况，假设是由贪念之心的掉举，导致我的内心离开所缘的对境，跑到别的对境去，当然称之为掉举，但是假设不是贪念之心的话，我的心还是离开所缘的对境，跑到别的地方去，那不能称之为掉举，那要把它称之为散乱，所以名称不一样，这是第二个要回答的。

　　再其次问到了，如果是对「于善」所「缘」的对境「流散」的话，「随其所应，是善心」或者是善的「心所，非一切散」乱「皆是掉举。」但是有时候我的心也是流散到善的所缘对境去，这个时候它是流散掉了，那是不是掉举呢？不是的，要看它流散到什么地方去，也许是善的心，也许是善的心所，虽然它是流散掉了，但是不是掉举。

　　首先要了解，一般来讲，心专一安住于所缘的对境上面，这种情况会被破坏掉，会有阻碍出现，这阻碍是从哪里而来的呢？善良的心也会制造阻碍，但是比起来，力量强大的阻碍，是烦恼的心所造成的。在烦恼的心之中，形成阻碍，力量最大的又是贪念的心，这个情况要先了解。所以把制造阻碍力量最大者，特别把它提出来讨论，要把这个毛病部分排除掉，这就形成一个问题了，这就是一个很重要的一个问题，这种能够形成障碍最严重者，我们就给它取一个名字，叫做掉举。

　　现在讨论到这个问题，不仅仅是在上座正行的时候是这个样子，在下座的时候也是这个样子，要特别注意呢！下座的时候对于引发我贪念之心的对境，就是引发贪心的这种对境，我就要特别注意，第一个要防护根门，第二个要正知而行，第三个要饮食知量，第四个要不睡眠而精进瑜伽，睡眠时应当如何做，分成四项，这早上才刚讲过，这是止观的四种资粮。

　　四种资粮里面第一项，防护根门就是指根门遇到色声香味触的对境，不由自主就引发我产生贪念之心，因此之故，最好的方式，对于引发我产生贪念之心的这种对境，色声香味触的对境，根本不要去遇到，因为没有遇到对境之故，内心贪心也不会产生了。其次就算是遇到了，也要想办法如何让我的内心里面没有产生贪念之心，这个部分要好好的做，要防止，这是防护根门的部分。这是安止的原因哦，因为我如果这样子去防护根门，防止这种毛病出现的话，当然安止就很容易产生，所以这当然是安止的原因了。这是下座的时候如果能够好好的做到的话，那上座的时候，内心很容易脱离贪念的对境，因此就不太容易受到掉举的控制，这我们早上才刚谈过这个问题。

　　49页倒数第七行，「此与密护根门二者」密护根门是第一项，对不对？现在讨论的是正知而行，现在这个段落讲的是正知而行，正知而行跟密护根门这两项，「如圣者无着引经解释而正录取。」就是无着谈到的，现在把它在这里特别做一个说明，「若能励力修此二事，」二事就是指密护根门跟正知而行，「则能增长一切善行，非余能等。特能清净(戒律)尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。」至尊仁波切讲了，应当要好好的努力去学习密护根门跟正知而行这两项，一定要努力的去学习，原因何在呢？因为这两项有很多的帮助。前面谈到清净戒律方面也很有帮助，特别能够清净戒律嘛，还有什么？以及能够迅速的引发止观所摄的无妄念的等持，这个方面帮助很大，很容易产生，所以应当努力去学习，这就是我们这里所谈到的问题了，这些对等持的产生，都非常有帮助之故，应当要好好的去学习。

　　这个段落所谈到的就是，不仅仅上座正行的时候要特别注意，前面谈到不要产生贪念之心，而且在下座的时候，贪心不要产生也要做到守护根门，还有正知而行，这些要做到。这些做到的话，对正行的实修当然也会有帮助。因此等持、安止的证悟要产生，也很容易了。

　　我们看书本里面谈到，这个地方所谈到的是心维系在所缘对境上的时候，应该要怎么做，那个时候讲的是上座正行的实修，但是不仅那个时候要注意，下座的时候，我不要产生贪念之心，这个也非常重要。怎么样使我的内心不要产生贪念之心？就是守护根门也要做到，正知而行也要做到，如果这些都做到的话，那对我上座正行的实修，这要产生证悟，也会有很多的帮助。

　　如果不这样子做，只有上座正行的时候，我把掉举灭除掉，可是在下座的时候，贪念之心再三的产生，守护根门也不做，正知而行也不做，因此这个时候会发生影响，会影响到上座的正行，因为下座那时候的心，再三产生贪念之心，因此也没有做到守护根门，也没有做到正知而行，内心再三堕入贪心之中，受到贪念之心的控制，等到我上座正行实修的时候，脑袋里就很多的回忆，一直想到贪念之心的对境，因为下座的时候，已经贪念之心很强烈嘛！所以上座的时候内心一直想到贪念之心的对境，那就会有这个危险存在了。所以在上座的时候，在下座的时候，这二者都要特别的注意了，都要小心谨慎了。

　　在修安止的时候，心专注在所缘的对境上面，要持续安住的时候，会有沉跟掉产生阻碍，所以要把沉跟掉先做一个了解，才能把这个障碍排除掉，要做了解的话，首先要知道掉举的性相是什么？沉没的性相又是什么？这些要先明白，明白了之后，才能够了解沉跟掉到底来了没有？有出现还是没出现？能够把它分析清楚，之后才有办法把它排除掉。所以首先要了解性相，这其中掉举的性相已经讲解完毕了。

　　我们现在要进入到沉的性相，366页第五行，「沉者」这地方底下讲了很多，这个要讨论沉没，这个沉没里面要讲的主要分成两段，第一个，对方的主张，先把对方的主张提出来，说明之后要把它破除掉。之后才是自宗的主张，自己的主张，自己的主张在哪里呢？「沉者亦译退弱，」开始，都是讲对方的主张，然后要把它破除掉。

　　自宗的主张，到底在哪里呢？倒数第二行，「沉没谓心于所缘执持力缓或不极明，故虽澄净，若取所缘不极明显即是沉没。」这个才是自宗的主张，那前面那一段，都是讲对方的主张，但是在谈到对方主张的时候，实际上在我们前面有一个段落就曾经谈到过，前面有一个段落「破有过规」的地方，破有过的传轨，那个地方曾经谈到过。在362页倒数第六行，「此乃未(辨昏沉二法差别之言，)」这个是没有去区分昏昧跟沉没两种项目的差别才会讲这种话，这前面有讲一些话嘛，这个是你没有把它分辨清楚，昏跟沉…

《菩提道次第广论 奢摩他 第38讲》全文未完，请进入下页继续阅读…