..續本文上一頁個問題存在，問什麼問題呢？後面要講的大綱內容是這個意思，現在心在安止的情況下，專一安住在所緣的對象上面，在這個時候，有一個力量會牽引我的內心跑到別的對境去，不能夠一直放在所緣的對境上面。一般來講，把我的心牽引離開所緣的對境，跑到別的對境去，這種牽引的力量，當然掉舉也有，其實還有其它者也有，不只掉舉，其它的煩惱也有這種力量，譬如忌妒之心，傲慢之心，其它類型很多種，還有很多的煩惱等等，這些也有很多種。連善良的心也會呢，善良的心也會牽引我的內心跑到別的對境去，不能夠停留在所緣的對境上，也有的。

　　但是這一切之中，造成了我的心離開了，這樣的一個毛病，牽引的力量，最大的什麼呢？就是掉舉。其它的心，即使會牽引我的內心，引動我的內心，但是牽引的力量也沒辦法跟掉舉來相提並論，所以貪念之心跟它的煩惱不一樣，那掉舉之心是屬于貪念的類型，其它的心，要牽引我的內心離開對境，都沒有辦法跟貪念之心相比。不是說其它的煩惱不會牽引我的內心，當然牽引也是會牽引，但是力量不能夠像貪念之心這麼強大，因此之故，如果能夠把掉舉滅除掉的話，那其它的煩惱牽引我的內心力量就比較薄弱了，當然那就很容易滅除掉了。不僅如此，前面談到的都是煩惱，煩惱會引動我的內心離開所緣的對境，不要說煩惱會有這樣一個作用，善良的心也會啊，善良的心也會牽引我的內心離開所緣的對境，不過善良的心牽引的力量沒有辦法跟煩惱相比，它引動我內心的力量是比較薄弱的，善良的心牽引的力量比較薄弱，比起其它而言煩惱的力量就要強大多了，煩惱之中又以貪念之心的力量最爲強大，前後有這個順序存在，這一點要了解。

　　「問」就問了這麼一個問題了，「由余煩惱，」由其余的煩惱，「從所緣境令心流散」掉，以「及于所余善緣」于善所緣的對境，「流散」到其它善所緣的對境上面，「是否掉舉？」是不是也是掉舉？

　　那做一個回答了，首先「答：掉是貪分，」掉舉是屬于貪念的一部分，「由余煩惱流散」由其余的煩惱所導致的流散「非掉」舉，這是第一個回答。

　　第一個回答就是如果這樣講的話，由其它的煩惱導致我的內心離開了所緣的對境，而流散到別的對方去，那這樣的情況是不是掉舉？回答不是的，因爲首先要解釋掉舉是什麼，前面講過了，掉舉是貪念的類型，貪念的一種。所以前面談到由其它的煩惱，導致我的心渙散離開所緣的對境，跑到別的對境去，這個不能稱之爲掉舉。因爲前面談到掉舉是屬于貪念的類型，貪念的一部分，所以前面談到由其它的煩惱，其余的煩惱意思就是指不是掉舉的類型的，不是貪念之心的煩惱，不是屬于貪念之心的類型，其它的煩惱。

　　既然不是屬于貪念之心的類型，是其它的煩惱所引致的，所引發我的內心流散掉的話，那就不能稱之爲掉舉。因爲前面已經講，掉舉要是屬于貪念之心的類型，現在問了「余煩惱」就是不屬于貪念之心的其它的煩惱所導致的內心流散的話，這個不能稱之爲掉舉，這是第一個要答複的。

　　其次如果是這樣子的話，無論如何，心還是流散掉了，還是渙散掉了，這種情況，要給它取一個什麼名字呢？這個不能稱之爲掉舉，要給它叫什麼呢？底下講了，如果由于煩惱流散了，就不能是掉舉，那給它叫什麼名字呢？這「是二十隨煩惱中散亂心所。」二十隨煩惱裏面有一個心所，稱之爲散亂的心所。

　　所以那種情況，假設是由貪念之心的掉舉，導致我的內心離開所緣的對境，跑到別的對境去，當然稱之爲掉舉，但是假設不是貪念之心的話，我的心還是離開所緣的對境，跑到別的地方去，那不能稱之爲掉舉，那要把它稱之爲散亂，所以名稱不一樣，這是第二個要回答的。

　　再其次問到了，如果是對「于善」所「緣」的對境「流散」的話，「隨其所應，是善心」或者是善的「心所，非一切散」亂「皆是掉舉。」但是有時候我的心也是流散到善的所緣對境去，這個時候它是流散掉了，那是不是掉舉呢？不是的，要看它流散到什麼地方去，也許是善的心，也許是善的心所，雖然它是流散掉了，但是不是掉舉。

　　首先要了解，一般來講，心專一安住于所緣的對境上面，這種情況會被破壞掉，會有阻礙出現，這阻礙是從哪裏而來的呢？善良的心也會製造阻礙，但是比起來，力量強大的阻礙，是煩惱的心所造成的。在煩惱的心之中，形成阻礙，力量最大的又是貪念的心，這個情況要先了解。所以把製造阻礙力量最大者，特別把它提出來討論，要把這個毛病部分排除掉，這就形成一個問題了，這就是一個很重要的一個問題，這種能夠形成障礙最嚴重者，我們就給它取一個名字，叫做掉舉。

　　現在討論到這個問題，不僅僅是在上座正行的時候是這個樣子，在下座的時候也是這個樣子，要特別注意呢！下座的時候對于引發我貪念之心的對境，就是引發貪心的這種對境，我就要特別注意，第一個要防護根門，第二個要正知而行，第叁個要飲食知量，第四個要不睡眠而精進瑜伽，睡眠時應當如何做，分成四項，這早上才剛講過，這是止觀的四種資糧。

　　四種資糧裏面第一項，防護根門就是指根門遇到色聲香味觸的對境，不由自主就引發我産生貪念之心，因此之故，最好的方式，對于引發我産生貪念之心的這種對境，色聲香味觸的對境，根本不要去遇到，因爲沒有遇到對境之故，內心貪心也不會産生了。其次就算是遇到了，也要想辦法如何讓我的內心裏面沒有産生貪念之心，這個部分要好好的做，要防止，這是防護根門的部分。這是安止的原因哦，因爲我如果這樣子去防護根門，防止這種毛病出現的話，當然安止就很容易産生，所以這當然是安止的原因了。這是下座的時候如果能夠好好的做到的話，那上座的時候，內心很容易脫離貪念的對境，因此就不太容易受到掉舉的控製，這我們早上才剛談過這個問題。

　　49頁倒數第七行，「此與密護根門二者」密護根門是第一項，對不對？現在討論的是正知而行，現在這個段落講的是正知而行，正知而行跟密護根門這兩項，「如聖者無著引經解釋而正錄取。」就是無著談到的，現在把它在這裏特別做一個說明，「若能勵力修此二事，」二事就是指密護根門跟正知而行，「則能增長一切善行，非余能等。特能清淨(戒律)屍羅及能速引止觀所攝無分別心勝叁摩地，故應勤學。」至尊仁波切講了，應當要好好的努力去學習密護根門跟正知而行這兩項，一定要努力的去學習，原因何在呢？因爲這兩項有很多的幫助。前面談到清淨戒律方面也很有幫助，特別能夠清淨戒律嘛，還有什麼？以及能夠迅速的引發止觀所攝的無妄念的等持，這個方面幫助很大，很容易産生，所以應當努力去學習，這就是我們這裏所談到的問題了，這些對等持的産生，都非常有幫助之故，應當要好好的去學習。

　　這個段落所談到的就是，不僅僅上座正行的時候要特別注意，前面談到不要産生貪念之心，而且在下座的時候，貪心不要産生也要做到守護根門，還有正知而行，這些要做到。這些做到的話，對正行的實修當然也會有幫助。因此等持、安止的證悟要産生，也很容易了。

　　我們看書本裏面談到，這個地方所談到的是心維系在所緣對境上的時候，應該要怎麼做，那個時候講的是上座正行的實修，但是不僅那個時候要注意，下座的時候，我不要産生貪念之心，這個也非常重要。怎麼樣使我的內心不要産生貪念之心？就是守護根門也要做到，正知而行也要做到，如果這些都做到的話，那對我上座正行的實修，這要産生證悟，也會有很多的幫助。

　　如果不這樣子做，只有上座正行的時候，我把掉舉滅除掉，可是在下座的時候，貪念之心再叁的産生，守護根門也不做，正知而行也不做，因此這個時候會發生影響，會影響到上座的正行，因爲下座那時候的心，再叁産生貪念之心，因此也沒有做到守護根門，也沒有做到正知而行，內心再叁墮入貪心之中，受到貪念之心的控製，等到我上座正行實修的時候，腦袋裏就很多的回憶，一直想到貪念之心的對境，因爲下座的時候，已經貪念之心很強烈嘛！所以上座的時候內心一直想到貪念之心的對境，那就會有這個危險存在了。所以在上座的時候，在下座的時候，這二者都要特別的注意了，都要小心謹慎了。

　　在修安止的時候，心專注在所緣的對境上面，要持續安住的時候，會有沈跟掉産生阻礙，所以要把沈跟掉先做一個了解，才能把這個障礙排除掉，要做了解的話，首先要知道掉舉的性相是什麼？沈沒的性相又是什麼？這些要先明白，明白了之後，才能夠了解沈跟掉到底來了沒有？有出現還是沒出現？能夠把它分析清楚，之後才有辦法把它排除掉。所以首先要了解性相，這其中掉舉的性相已經講解完畢了。

　　我們現在要進入到沈的性相，366頁第五行，「沈者」這地方底下講了很多，這個要討論沈沒，這個沈沒裏面要講的主要分成兩段，第一個，對方的主張，先把對方的主張提出來，說明之後要把它破除掉。之後才是自宗的主張，自己的主張，自己的主張在哪裏呢？「沈者亦譯退弱，」開始，都是講對方的主張，然後要把它破除掉。

　　自宗的主張，到底在哪裏呢？倒數第二行，「沈沒謂心于所緣執持力緩或不極明，故雖澄淨，若取所緣不極明顯即是沈沒。」這個才是自宗的主張，那前面那一段，都是講對方的主張，但是在談到對方主張的時候，實際上在我們前面有一個段落就曾經談到過，前面有一個段落「破有過規」的地方，破有過的傳軌，那個地方曾經談到過。在362頁倒數第六行，「此乃未(辨昏沈二法差別之言，)」這個是沒有去區分昏昧跟沈沒兩種項目的差別才會講這種話，這前面有講一些話嘛，這個是你沒有把它分辨清楚，昏跟沈…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第38講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…