..续本文上一页些都完全知道了。但是就算已经知道了，可是昏沉掉举来了，不运用正知去做检查也是不能够知道。

　　首先因为不认识它，不能察知它有没有来，这是一个毛病。已经认识以后，如果不用正知去检查，当然也不知道它有没有来，这也是一个毛病。因此要先学习了知昏沉、掉举，粗分、细分的性相，这个都明白了解，之后，把所了解的内容好好记在脑袋里，放在忆念之中记住不要忘记，这是忆念。在忆念能够记住的情况之下，接下来才能运用正知去检查，当我在观修的时候昏沉、掉举来了吗？这个检查是正知。假设不用正知去做检查，就陷入沉睡之中，(正知没有去检查)。首先是不知道的情况之下，不认识昏沉掉举，当然来了没办法知道，这是第一个毛病要克服。

　　第二个是已经了知之后，它有没有来也是要靠正知去检查，如何运用正知去检查，这是第二个大纲。这分成二个：初又分二：(一)抉择沉掉之相，说明昏沉和掉举粗分、细分，这样才能去认明认定清楚它。(二)于正修时生觉沉掉正知之方便，正在观修的时候，有昏沉和掉举当然要靠正知去检查，正知怎么去运用？怎么产生呢？(分成二个大纲。)

　　首先掉举，抉择就是把它认定认明清楚，掉举是什么？引用《集论》说明，「云何掉举，净相随转，贪分所摄，心不静照，障止为业。」《集论》谈到掉举，是指对于美好的行相，追随于后，属于贪念类型，心很不寂静止息的一种状态。它的作用是具有能够阻碍安止的作用力存在。至尊仁波切分成三个项目来说明，即所缘是什么？行相是什么？作用是什么？

　　《集论》的内容可以分成三段，即净相随转，是指所缘的对象是什么？再来是属于贪念的部份，心很不寂静的状态，贪分所摄心不静照，这是它的行相。障止为业，这是它的作用力。后面至尊仁波切做解释，此中有三，一所缘，所缘的对象是什么？掉举所缘的对象是可爱悦意美好的对境，也就是指内心经常想起来、一直回想可爱悦意美好的对境。

　　第二个行相。掉举心它作用的方式是什么样子？心不寂静向外流散，掉举的情况是心不寂静，而且是心向外投射放射出去，是属于贪念的类型的一部分，趣境爱相。当心投射放射到另外一个对境上，本身就是一种贪爱，这是属于一种对于对境产生贪爱的一种行相。

　　再过来它的作用是什么？就是掉举产生的时候有什么作用呢？《集论》里谈到障止为业。阻碍安止这是它的作用力，能障其心安住所缘。所谓安止是心要安住在所缘对境上，里面有一个安住的部份，对安住的部份会造成障碍阻碍，这就是掉举的部份。

　　于内所缘令心住时，由贪色声等之掉举，于境牵心令不自在，贪爱散乱。于内所缘令心住时，这是安止。安止的力量让我们的内心安住在内在的所缘，所以令心安住于内在所缘，这是修安止的时候，已经达到这个样子。不过就在这个时候，由贪色声等之掉举，这是指掉举，是对色声等等悦意美好对境贪念之心的一种类型，它的作用力就是于境牵心令不自在，牵心于境令内心不能自在，牵引我们的内心跑到别的对境去，因此心不能够自由做主，把我们的内心牵引到贪念的对境，因此产生障碍。

　　掉举对于安止形成什么障碍，首先是心专一安住在所缘对境上，这是安止，不过在那个时候内心会想到其他的对境，色声香味触等等其他的对境，心会不由自主的跑到其他的色声香味触等等其他的对境上，不由自主的就散乱，这就是掉举。掉举的力量很大，内心的力量比较薄弱。内心不由自主，会被掉举迁着鼻子走，本来内心安住在所缘对境上，之后，内心为什么会跑到色声等等其他对境上呢？把心牵过去的力量就称为掉举，所以牵引内心跑到别的地方去，此即称为掉举。

　　内心的贪念是非常奇怪的，当把一个人放在房里的时候，他的心一直跑到外面去，想要到外面去，但是如果把他放到外面去逛逛街又一直想着要回来，不能一直安住在一个地方。到了山上的时候，心里一直想着城市的一切，要到城市去。等到到了城市，心里又一直想要到山上，内心的想法都是这个样子，所以没有办法专ㄧ安住在一个地方，就是坐在这个地方的时候，心始终想着别的地方，色声香味触等等。

　　当心安住在所缘的时候，为什么心会跑到别的地方去(色声香味触等等的对境)？把它牵过去的力量就称为掉举。心没有办法在一个地方，在一个地方的时候又马上跑到另一个地方，这是一种贪念之心的类型，由贪念之心来牵引内心，跑到别的地方去，所以掉举是属于贪念之心的一种类型，掉举的这种情况(作用力)，不仅仅是前面《集论》(陈那所著)提到的。

　　后面又引《后悔赞》(月官居士所著)如缘奢摩他，令心于彼住，进行奢摩他安住的时候令心于彼住，修安止的时候，心安住在所缘对境上。可是惑索令离彼，惑是指烦恼，因为烦恼的力量让心就离开了，那就是贪绳牵趣境，即贪念的绳索牵引内心趋于其他的对境。《后悔赞》云：如缘奢摩他，令心于彼住，这是讲心已经安放在所缘对境之后，所发生的事情，惑索令离彼，烦恼的绳索会让心离开对境。不过烦恼的类型非常的多，所以烦恼的索当然类型也很多，其中正式把我们的心迁离开所缘对境，跑到别的地方去是什么呢？就是贪念，故说贪绳牵趣境，贪念的绳子把我们的内心绑住，然后牵到别的对境去，这里即在说明并指出掉举是属于贪念的类型。

　　问：修奢摩他要缘第六意识内心的行相，前面说初学者最好先从净行所缘开始，可是我们从广论P351净行所缘，除了第一个缘不净观的行相我们还可以想象，就说第六意识是可以想象不太干净、不太好看的东西之外，其他缘慈心、缘起、十八界等等，我们都想不出来，这样说起来我们就只能去缘不净观，而且还有一个问题，通常我们对那个有恐惧，好像很难安住在上面，不像缘佛像这么的欢喜，到底初学的人要怎样去缘内心第六意识的行相，后去安止在上面，因为我们现在对所缘的行相都不清楚，到底要怎样去产生一个内心的行相，如果净行所缘，其他缘慈心、缘起等等，光听这个解释实在想不出任何一个行相，到底要怎样产生一个行相，然后让心安止在上面？…而且即使是不净观我们会生起讨厌的心，不太想安住在上面？

　　答：界差别的观想主要是调伏傲慢之心，把界差别的内容好好的仔细在内心思惟，因为界差别的类型非常的繁多、复杂，所以把界差别仔细分析想一想，这个部分我也不知道，那个部分我也不知道，当然傲慢之心就容易调伏了。界差别里面区分出来的项目、类型很多种，然后想一想这个部分细分的的意义我也不懂，那个部分细分的意义我也不懂，就会想到原来我的聪明智慧还有很多发展的空间呢！我还可以更加进步，这个也要学习，那个也要学习，这样内心傲慢之心，当然就能够降伏下来。

　　不过就傲慢之心降伏这个部份而言，可能界差别这部份的观修对我们没有那么迫切须要，因为这里界差别调伏傲慢之心，是指对于佛法义理博通而产生的傲慢之心，用界差别来调伏。因为把界差别想一想，发觉里面还有很多不懂呢！但是现在就我们而言，博通佛法的义理的部分当然我们还没有到达，所以博通义理产生的傲慢之心，我们就不是那样的强烈，因为界差别是什么我们都还不太知道呢！当然不可能博通义理，因此博通义理产生傲慢之心，对我们来讲没有那么迫切须要去降伏它。

　　不过傲慢之心类型很多种，界差别主要是对博通义理产生傲慢之心。除此之外还有很多傲慢之心，譬如财富产生的傲慢，身体健康、力气等等产生的傲慢，名气、权势产生的傲慢，才华产生的傲慢等等，这个方面的傲慢之心的降伏应该要想一想，财富比我更多的还有很多人，身体健康、力气比我更好的还有很多人，名气地位比我更好的还有很多人，做事情才干、能力比我好的还有很多人，这个人那个人都比我更好呢！这样想一想自己的傲慢之心就很容易降伏的，所以傲慢之心的降伏看自己是哪一方面的傲慢之心，把这个方面更好的例子想一想，傲慢之心比较容易调伏。

　　刚刚傲慢之心有一种降伏的方式，就是想一想自己的毛病也是可以的，这也是一种可以用的方法，想一想，我也有这个毛病，也有那个毛病，这个想一想当然傲慢之心也容易调伏。

　　再过来是缘起的观想，这个对治的是愚痴的毛病。但是缘起的观想，细分的缘起很困难，仔细分析细分缘起的意义，跟空性当然有关系，细分的缘起是跟空性配合在一起，很靠近空性的意义，这个部份要思惟分析非常困难。(这个)如果不容易进行的话，还有粗分的缘起，如我们所接触的社会、家庭、个人都有很多的痛苦、快乐，这些苦乐的原因是什么？从何而来？因是什么？缘是什么？仔细分析看看有哪些项目？这个因缘中每一项又各自有它的因、它的缘，再分析分析，这样来作一个广大的分析，或者说现在所做的事情，未来会成熟出什么果呢？仔细想一想做一个详细的分析，如果这样把因和缘详细分析的话，内心聪明的能力会越来越强烈，这是缘起的观想。如太过细分的缘起不能思惟，那分析一下粗分的缘起也是可以的，这样会逐渐逐渐能够对付愚痴的毛病。

　　慈心的观修，慈心实际上真正是愤怒的反面，真正对治的力量是慈心，不过讨论到慈心的观修方式，正式的观修，要产生一个十全十美的慈心、美好的慈心、完全性相圆满的慈心，这种观修方式一定要按照七因果教诫的慈心方式来作观想，因为比起慈无量心还要更加殊胜呢！因为就慈无量心而言小乘也有。但是大乘产生慈心的观想比起慈无量心还要更加殊胜，这部份慈心的观修方式要修自他等换，还有因果七教诫里的知母念恩报恩等等，经由这些观修而产生慈心，这样来观修慈心就不是那么容易做到，就有点困难了。但假设这个部份做不到，慈心要对付的是愤怒、生气，如果要把愤怒、生气降伏的话，前面谈到的慈心方式那么困难，《入行论》第六品也详细讲到，思惟的方式还有很多种，就是思惟愤怒本身有什么过失？它为什么不好？而且让我产生愤怒是因为这些导致我痛苦伤害等等的对境，这些痛苦伤害它有许多好处呢！想一想自动自发可以高高兴兴去接受这些痛苦伤害，假设前面所谈的慈心观修方式不能做到，按照《入行论》里面的思惟方式好好的想一想都会有很大的帮助呢！

　　例如对方来伤害我的时候，从佛法的方面来仔细分细一下，对方伤害的方式是在自主的情况下来作伤害的行为，还是不由自主的状况下来作伤害的行为呢？把这个部份好好的思惟一下，心就比较容易忍受，这是安受法忍。而且对方受到的痛苦逼迫，在痛苦的逼迫下他完全不能忍受，他挑不起这个痛苦之故，可能有导致他自杀死亡的危险，现在他为了排除自己的痛苦，采用的手段方法，是来伤害于我，不过我就算受到他的伤害也没有把我害死，可是他的痛苦却能够除去消灭，因为他除去这个痛苦之故，他不用走上自杀这条路，想一想他也非常可怜，假设他的痛苦没有排除掉，他的内心像火一样煎熬，最后他可能自杀死亡发生危险，那不是更加糟糕吗？所以从这个角度想一想他自主而作吗？不自主而作吗？好好的分析想一想，自己的内心就比较容易忍受的。三种忍里面，《入菩萨行论》每一项都讲得非常详细，安受痛苦之忍、安受法忍、还有损恼戒不作意忍，在《入菩萨行论》理每一项都详细作说明。

　　不净观的观想部份，是降伏我们的贪念之心，不净观的观修，想的内容当然内心会产生恐惧害怕，这就是不净观的观修目标达成了。因为内心产生害怕，当然不会产生贪念之心。贪念之心是看到对境、接触到对境的时候，贪爱执着，因此一直想着我要拥有、要得到多么的好，再三的去思惟想想，这是贪念之心。如果观修不净观能够达成的话，就它的反面，反面的话就是我能够拥有它，跟它在一起根本就不愿意，连想到我都害怕，想都不敢去想，就表示修不净观的目标已经达成了嘛！贪念之心没有产生，这不是更加的好吗！这应当是成效已经出现了。

　　有时候我们一般人的想法，总是觉得轮回之中贪念之心给我带来很多的快乐呢！好像没有贪念之心就不会给我带来快乐，一般有这样一个想法。当然贪念之心是给我们带来一些快乐，说他丝毫没有给我带来快乐，那也不是，贪念之心好像也给我们带来一些些快乐，不过实际的情况是贪念之心给我们带来一些些快乐，但是给我们带来更多的痛苦。贪念之心虽然带来很多的痛苦，可是总是带来一些快乐，对于这点我们没有仔细分析，因此被它欺骗了，内心迷惑错乱了，以为贪念之心给我带来很多快乐，其实不是，不知道一点点的快乐其实形成很多的痛苦，对这点不了解。

　　与其如此，不如把这个小小的快乐也舍弃掉，那些更大的痛苦全部都没有了，不是更加的好吗？这样的话还要更加的快乐呢！圣天提婆在《四百论》里讲了这么一个例子：就是皮肤病发痒，痒的不得了的时候，抓抓抓觉得非常的快乐，因为皮肤病非常痒，去抓觉得非常的快乐，但是与其得到这种快乐，还不如一开始根本就没有皮肤病，那不是更加大的快乐吗？因为皮肤非常痒，抓它觉得非常快乐，因为想要得到这个快乐之故，发愿我生一个皮肤病，然后我可以抓一抓带来一种快乐，这不是大笨蛋吗？应该是根本就没有病，抓它的快乐也没有，这应该是更加大的快乐嘛！应该是这个样子。如果抓抓会给我带来快乐，发愿我长很多皮肤病，那这是一个笨蛋。

　　贪念之心给我们带来快乐，其实它带来很多的痛苦，这个快乐的基础，安立在这个贪念之心上面，其实它也一样会形成很多的痛苦，还不如一开始所带来的快乐没有，这个基础贪念之心不存在，舍弃这个小小的快乐，让这个基础也不存在，贪念之心也没有的话，那这个快乐还更加的大呢！

《菩提道次第广论 奢摩他 第37讲》全文阅读结束。