..續本文上一頁障礙，即第二者後能障生有力正知。

　　至尊大主提出二個毛病前者最爲糟糕，尤以忘失所緣不覺沈掉(這第一個毛病)，惡于未忘所緣不能速疾了知沈掉，忘念沒有産生，沒有忘記所緣仍然産生沈掉這是後者，前者惡劣于後者，前者是很糟糕的。故爲對治散亂失念，修念之法極爲重要。前者是比較粗分的項目，或者說比較粗分的煩惱，這個要先把它滅掉，如果這部份沒有先滅掉，不可能進行禅修。所以首先要把前項這個毛病滅掉，要滅掉這個毛病要怎麼辦呢？要如何做呢？故爲對治散亂失念，由忘失所緣對境之後，所形成的散亂掉舉等等，要對付這個毛病，修念之法極爲重要，即産生有力的憶念非常重要，如何運用憶念産生有力的憶念，這個方式要好好的學習。

　　就初學者而言，前項的毛病是比較粗分的、比較糟糕的、比較嚴重的，所以這個部份要先把它滅掉，要運用憶念把它滅掉，這個毛病是障礙有力的憶念産生。假設內心産生有力的憶念，當然這個毛病就沒有了，所以要靠有力的憶念在內心産生，就能夠排除這個毛病，有力的憶念要如何産生呢？內心要安住在所緣的對境，專一安住之後，(專一安住是靠憶念)讓憶念的力量變得很強大，形成有力的憶念，第一個毛病就排除掉。

　　但是心專一安住在所緣，憶念存在的情況下，如何讓憶念變成有力的憶念，這非常重要，這前面解釋過了。在第叁示修時量P364L7故若時時憶念所緣，是生有力正念所須，「時時回憶」是指實修的中間回想一下前面所緣的對境，這種情況下憶念的力量會變得越來越強大。

　　前面談到二種危險(毛病)，這二種毛病快要發生(出現)的時候，馬上停止。假設這二個毛病都沒有出現的話，這個修座不必停止，可以繼續持續下去。所以這裏談到如果修座的時間太長，就要發生這二個毛病。當修座的時間長到什麼程度呢？長到二個毛病快要發生的時候趕快停止，假設二個毛病沒有發生的話，那當然繼續的實修，看P365L5「若忘念重，」忘失很嚴重，這是前面所說的第一個毛病。「正知羸劣」，這第二個毛病「不能速疾了知沈掉」這二個毛病産生了，不能很快了知沈掉，這種情況下則須時間短，修座的時間短就是見好就收。二個毛病快要出現的時候，馬上修座就停止。

　　但是若不忘念能速了知沈掉之時，假設沒有忘失，憶念正知都還存在，而且能夠迅速去察覺沈掉，「長亦無過。」修座的時間長的話也可以，沒有毛病的。因此，修座的長短時間，應該看這二個毛病有沒有發生來做決定的，所以時間的長短就變成不一定，完全看這個毛病到底有沒有出現，修座的長短當然就沒有固定，因此才說要一個小時的時間或者半座的時間、一座的時間，各種各類時間不一定。

　　若忘念重正知羸劣不能速疾了知沈掉，則須時間短。若不忘念而且正知有力量能速了知沈掉之時，時間長也沒有過失，故密意雲，密意是了解的意思，誰了解到這種情況呢！蓮花戒在《修次第末編》談到了解到前面所談到的這情形之故，或一時等，或者一個小時等即指一個小時時間、半座的時間、一座的時間或者隨順自己的能力長短來調整，未說定時，時間不是固定的。

　　總體而言，總以隨心所能，故雲「乃至堪能」，前面蓮花戒的經文談到，時間的長短如何來做決定呢？不能每個人都一樣，要看自己的能力來做決定，這是前面談的，要以自己內心的能力，來決定自己修法的時間，要嘛長！要嘛短！情況個別差異，不能每個人固定的時間，不可以的，了解到這一點之故，蓮花戒《修次第末編》談到P364倒數第一行「乃至堪能爾時應修」所以才用乃至堪能這個句子，隨個人內心的能力來做調整。

　　禅修修座的時間長短不僅如此還要再討論，「又」是至尊仁波切還要再補充，還要再做討論「又若身心未生疾病即應安住，有病不應勉強」有生病不應勉強而修。前面是有二種毛病之下，修座時間長短如何來做一個調配，除此之外，在身心有疾病有傷害的的情況下，應當如何來調整，也還有這麼一個問題，就算前面二種毛病沒有産生，就是如果忘失形成的時候産生沈和掉，或就算不忘失也有沈和掉，現在這些毛病全部都沒有發生，照道理這些毛病都沒有發生，應當繼續禅修，不是這個樣子。還要看看自己身體內心的情況來做一個安排。

　　譬如一個人他正在讀經論的階段，聞思大論的時候，聞思是最爲重要的，這時候觀修是次要，整體來說觀修都非常重要，但是因爲現在的主力是放在經論的聞思方面，所以觀修會變成次要，所以假設專一安住在觀修的時候，會對他聞思的功德發生障礙，因此在不形成障礙的情況下，當然可以作實修，但是如果形成障礙的時候，就應當要停止。

　　假設現在專一安住在觀修上，而現在主要的重點是放在聞思，那不是對聞思形成傷害了嗎？這樣就不可以，就應當要停止了。或者這樣說，有病不應勉強而修，應當無間放舍(立刻停掉觀修)除治諸界病難乃修，是諸智者所許，如是修者應知亦是修時支分(修座時間分支的解釋)。或者有人做禅修的時候，這二種毛病也沒有産生，就是忘失和不忘失，沈、掉等等，這些毛病都沒有産生，但是假設他整天都做這個觀修，那對于大論的聞思就造成傷害，沒有辦法做大論的聞思，如果沒有辦法做大論的聞思，將來他的勝慧不會很增強，這裏的禅修主要是安止，只能形成安止。對勝慧的增長不會發生很大的幫助，就表示現在如果我專一全部只有做這個禅修的話，對經論的聞思其他的學習又形成一種傷害，所以在要形成傷害的時候，就應該停止，應當要這樣來作分配，這是諸智慧者所主張的，關于以這種方式來作實修，也應當了解這是禅修時間長短分支的討論。

　　除治諸界病難乃修，把界的傷害去除掉身體方面的傷害，譬如疾病等等，內心方面的傷害，即指就算忘失、不忘失二種毛病沒有産生，不過如果禅修太久，對身體總是會造成傷害，所以應當先停止，如果不停止繼續堅持，反而對自己將來要産生安止會形成障礙，所以諸界的病難(ㄋㄢˋ)，要把它拔除掉，就是這個禅修告一個段落，起來走一走，因爲時間久了，就算二種毛病沒有産生，禅座的時間太長也是腰酸背痛，所以二種毛病沒有産生還是要停止，也要下來來往活動活動，這就是指把諸界疾病或是阻難去除掉，之後再進行禅修。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第36講》全文閱讀結束。