..续本文上一页或虽未失念(虽未忘记所缘对境)然亦易随沉掉而转，沉掉生已不能速知(昏沉掉举生了不能迅速知道)。这是就初学者而言时间不能太久，时间短比较好，原因何在？时间久的话就会产生二个毛病。

　　第一个毛病是指上座实修时间若长久，忘记所缘对境，内心散乱到别的地方去，如果这样，尔时其心或沉或掉(心陷入昏暗乃至睡着，或心散乱跑到别的地方去、形成掉举，有时候在打座参禅观修时内心胡思乱想，已经离开了所缘对境、散乱掉了，不是昏沉就是睡着了或是内心跑到很远的地方去，胡思乱想、想了很多，内心沉没睡着自己完全不知道，要很久很久才会察觉)非经久时不能速察觉，久久一段时间才会察觉到我的心跑掉了，或者才发现已经睡着了。此时可能心里想到印度的都市怎样！西藏的城市怎样！哪位上师以前做过什么事情！或者想某个地方我也要去，妄念纷飞胡思乱想，要经过长久的时间才会发现我在打座呢！不能这样胡思乱想，所以非经久时不能速知，要经过一段时间才会发觉自己正在胡思乱想，没办法马上立刻就察觉到，这是一个毛病。

　　在初学习者而言出现第一个毛病看起来是比较粗糙的情况，第二种的类型就没有那么粗糙了，就比较微细了，第二种类型是说虽未失念(没有忘记我在观修，心还安住在所缘的对境上，心没有忘失)，然亦易随沉掉而转，沉掉生已不能速知。(沉没掉举还是会出现，这上次谈到过，虽然没有忘失对境还是在作观修，不过就此时的有境内心而言，应当是有力量的明分，假设力道不够的话，对境虽然明晰的出现，可是有境执取的力道不够，慢慢就会发生沉没；或者执取的力道太强烈，内心过于紧绷，慢慢会产生掉举，这种情况下就算没有忘失，心还是安住在所缘境上，沉没、掉举还是会出现，还是有这种危险。这种情况虽然心安放在对境上，但有境执取的力道不够或太紧绷，虽然对境明晰的出现，可是力量太强或是不够，要不是出现沉没就是出现散乱的毛病，这是比较细分的部份。

　　观修的时候，运用忆念让心留在对境上，这个力量要无过无不及，要刚好中间中庸，这些毛病不会出现，如果太过或不及，毛病就会出现。现在这是在没有忘失的情况下，忆念都还在，但这表示忆念的二个特色没有齐备，我们之前谈到忆念要具足二个特色，要有力的明分，可见这二个特色的条件没有齐备，虽然这二个特色的条件没有齐备但忆念没有忘失，忆念都还在。但是它的特色条件不齐备，因此不是产生沉没就是产生掉举，所以毛病还是要出现，毛病出现的原因是因为二个特色不齐备。

　　易随沉掉而转，沉掉生已不能速知，沉和掉产生要久久才会发现，这是因为正知的力量不够，没有立刻去察觉。忆念要具足二个特色，谁来检查分析忆念是否具足这二个特色条件，正知要作检查分析。不过初学者正知的力量都不够，所以检查的力量不太够，因此沉没掉举出现了，正知还没有发觉，要经过久久的时间才会发现，立刻察觉没办法达到，就初学者而言。现在这种情况，忆念仍然还在，也安住在对境上，并没有忘失，不过沉和掉还是会出现，没有察觉，还是要经过很久很久，没有办法迅速察觉它。这个毛病跟前面比起来就比较微细，就是心已经可以安住在对境上，实修好像好一点点，在这种情况之下又出现了第二种毛病。

　　后面这个毛病，在忆念还存在并没有忘失的情况下，还要用正知来检查分析，忆念没有忘失是指要具足二个特色，一个是专一安住，一个是有力明分。首先专一安住的特色丢掉了，即心同时想二个三个对境，有时候我们禅修的时候，并没有把要修的对境忘记，心还是安住对境上，虽然是安住，但是没有专ㄧ安住，不是在专一的上面来安住，而是好几个上面来安住，所以有时候禅修的时候，所缘的对境当然也没有丢掉，可是同时又想这个又想那个，想二个三个好几个呢！忘失是没有发生，因为并没有离开对境，还是安住在所缘对境上，但是掉举产生了。

　　安住的情况下掉举还是产生，为什么掉举产生呢？这是因为安住的时候，同时想了好几个二个三个同时一起想，所以虽然安住，但是没有专一安住，即专一安住了。这是在没有忘失的情况下，掉举的毛病也是要出现。在没有忘失的情况下，沉没的毛病还是会出现，这是指前面的专一安住作到了，但是有力明分的条件不齐备。虽然心里没有胡思乱想、想二个三个目标，而是专一安住，但是明分的力量不够，有境有力明分的力道不够，所以就会发生沉没的情况，这是对于对境有力的明分不够，这时候忘失是没有发生，但是沉没还是要发生。

　　第一种是专一安住的条件不够，虽然是安住，但是内心同时思惟二个三个对境一起想，这就是掉举，这是在没有忘失的情况下还是要形成掉举。我们禅修的时候，有时会发生这种情况，内心没有专一安住东想西想、想很多，虽然所缘的对境也会想到，但是同时又想了好多，这是掉举。其次一种毛病，就是在专一安住的情况下，但是有力明分不够，就会陷入沉没之中，这是二种毛病。这二种毛病的发生，要靠正知去检查才会发现，不过就初学者而言，用正知去检查的话，可能要在时间短暂才容易进行，假如修座的时间稍微拖长一点的话，正知恐怕就没有办法立刻检查到，所以时间短可能会比较好，这是因为这个原因。

　　相对来看第一个毛病，若时长久多生忘念散乱，尔时其心或沉或掉，非经久时不能速知。第一个毛病，如果时间长久就忘失所缘，内心完全离开所缘对境，已经把它忘失掉，这时候内心没有放在所缘对境上，已经跑地球跑了好几圈了，这部份大家就很容易了解，跟这个比较起来，第二个毛病就比较微细，这个可能是要观修程度稍微好一点点的人才会面对这样的情况，刚开始学习者面对的毛病不是这个，而是第一个毛病，所以第一个毛病大家都很容易了解了。

　　把禅修的境界修得稍微好一点点，又要面对第二个毛病，也许修禅坐一分钟、五分钟、十分钟不忘失所缘，这个还容易做到还可以安住，但是时间再稍微久就很容易忘失所缘，心就跑到很多别的地方去，所以第一个毛病大家很容易了解。那这样一个人经久禅修，修的程度稍微好一点点之后，他可能又要面对第二个毛病了。第二个毛病或虽未失念，虽然忘念没有产生，但是还是要发生沉没和掉举，这个目前好像跟我们没有什么关系，这是程度高一点点的人，才要面对的毛病。

　　后面要解释说明前能障生有力记念，后能障生有力正知，这都是指时间长久之后，沉没和掉举产生的情况有二种情形，一种是已经产生忘失，在忘失的情况下产生沉没和掉举，一种情况是禅修时间久，没有产生忘失，忆念都还在，但还是形成沉没和掉举。前面第一个毛病会障碍有力的忆念的产生，前者是忘失已经形成，然后引发沉没和掉举，这种情况会障碍有力忆念的产生；或者忘失没有产生，还是维系在所缘对境上仍然产生沉没和掉举，这种情况会障碍产生有力的正知，这二种毛病仔细分析是怎样形成，障碍有力的忆念和正知，这二种障碍是如何产生？就是因为修座的时间太久。

　　就一个初学者修座的时间太久，有些人就产生第一种毛病，有些人就产生第二种毛病，时间太久产生二种毛病，第一种毛病会障碍什么？第二种毛病会障碍什么？第一种毛病会障碍有力忆念的产生，第二种毛病会障碍有力的正知产生，形成这二种障碍当然对禅修会形成严重的障碍，因为禅修就是要把沉没和掉举消灭掉，这要靠有力的忆念和有力的正知。

　　可是有力的忆念和正知在产生方面而言，靠有力的忆念和正知可以把沉没和掉举灭掉，但这个能灭者(有力的忆念和有力的正知)，却遇到这个障碍，由于这个障碍产生之故，有力的忆念和有力的正知不会发生，如果这部分没有的话，就不能消灭沉没和掉举，不能消灭沉没和掉举的话，禅修的目标不能达成，禅修没有什么效果，观修没有办法达成。对禅修目标要达成而言，禅修的时候要把沉没和掉举灭掉，但只要禅修的时间一久的话，要不产生第一个毛病就是产生第二个毛病，不是障碍有力忆念的产生，就是障碍有力正知的产生，有力的忆念和有力的正知不存在的情况下，无法把沉没和掉举灭掉，如果没有把沉没和掉举灭掉，禅修就没有任何成效，所以是则沉掉极难断除。

　　前者能障碍产生有力的记念(忆念)，就是会障碍有力的忆念产生，障碍的情形是怎样要作说明，这是就初学者而言，修座的时间如果长久的话，马上就会产生第一种毛病。前者即前面的毛病，是指修座的时间太久，忘失所缘对境，内心想到别的地方去，胡思乱想、东想西想、想的很多，或者根本就睡着了，或者即使没有睡着，可是念头胡思乱想、想很多，形成这样一个情形。睡着了或者胡思乱想形成的原因，主要是修座时间太久，「忘失」太过严重，形成这个毛病，亦即忘记所缘对境，因为忘失的力量强大严重故，所以不忘失的忆念，当然力量就很薄弱，对于有力忆念的产生当然会形成障碍。

　　之后，虽然前者的毛病没有形成，但是有些人就要面对第二种毛病，第二种毛病也是修座的时间太长，仍然要形成这个毛病。修座的时间如果短的话，对于沉没和掉举有无产生，正知分析检查就容易进行。但是只要修座的时间一加长，正知(检查的心)可能就丢掉了，没办法进行检查，这时候正知的力量很薄弱，不能察知沉和掉到底有没有产生，在没有察知沉和掉有无产生的情况下，如果继续禅修、继续为持下去，会养成一个习惯。就是沉没和掉举的产生要有一个检查的正知存在，现在正知的力量很薄弱无法发挥效果做检查，在此情况下就无法进行检查，这样继续禅修会养成不去检查的习惯，这个习惯养成以后禅修也不会去检查，因此当然正知的力量就很薄弱，所以这种情况之下做禅修，对有力的正知的产生当然变成一种…

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