《广论奢摩他36》
讲授: 雪歌仁波切2008-06-20
思惟利益遍满虚空界的如母有情众生，无论如何，一定要得到所得的果位之中，纯正究竟圆满的佛果，在得到圆满的佛果而言，要靠闻思修来进行实修，这其中观修是最为主要的部份，听闻是为了思惟，思惟的目的是为了要进行观修，其中究竟、精华的部份是观修的段落。
就观修的方式，主要是靠着忆念和正知好好的来将护、维持，进行实修。即以忆念和正知双运来进行观修，观修的方式应当怎样作，这个部份至尊仁波切在止和观里作了详细的说明。我们对于止观二者的学习，首先观修的方式要有正确的了解，然后按照次第进行实修，这样观修才能做得正确。因为前面对于观修的方式有正确的了解，正确的观修才能掌握观修重点，观修的目标才能够达成，地道的证悟才能迅速的产生，圆满的佛果才能迅速得到。得到之后就能够满足遍满虚空如老母亲的众生的期望，利益他们，如此作就能达成目标，因此把这个内容目标好好的思惟，调整动机来听闻教法。
第三示修时之量p364倒数第四行，前面第一是建立无过失的传轨(规矩)，第二是排除有过失的传轨(规矩)，第三解释修时的标准何在？首先建立无过失的传轨是什么？有过失的传轨是什么？这里是用「无过规、有过规」(规矩)是指主张的内容，解释的方式。
实修安止的时候所缘的对境是什么？已经辨明清楚了。已经正确界定认明清楚之后，在此所缘对境的基础之上已经了解清楚了，可是心如何安放在上面呢？修安止的时候当然心要安放在所缘境上面，且应该是以忆念、正知的方式安放，即以念知二者结合的情况下，把我们的心安放在所缘境上面。这个方面解释自宗在无过失的规矩作了说明，他宗的解释如何为什么有过失？又要再作一个说明。
前面建立无过失的规矩，然后要说明有过失的规矩是什么？把毛病排除掉，为什么要进行这二个项目呢？就是因为修止当然要有所缘的对境，这个都已经讲解完毕了，正确认明清楚了，最后要进行观修，进行观修当然要以忆念和正知把心放在对境上，用忆念怎么把心放在对境上？用正知又如何把心放在对境上？这些都要作主张、说明，要讲解清楚。
讲解的时候，自宗的解释、他宗的解释就不太一样了，所以要建立自宗的解释是正确、无过失的规矩，他的解释有什么毛病，要排除掉他宗有过失的规矩，因此有前面的二项内容，或许有人这么想把自宗的无过失规矩讲解清楚就好了，不必排除他宗有过失的规矩，这恐怕不太需要吧！这个解释并不是为了去伤害他，而是对我们有所帮助，对于无过失的规矩能更深入的了解。
首先只有单独对于无过失的规矩了解，这个了解还不是非常清晰明白，接下来把有过失的内容作一个详细的分析，指出它的解释是这个样子，它的主张是如何？有何毛病？把这个说明清楚，当然自己对于无过失的规矩就会更加深入清楚，所以单单对于无过失规矩的学习，可能还无法深入明白呢！把有过失的规矩好好的分析，对自己的了解当然会更加深入。
这二者都说明清楚了，内心安放在对境是怎样来安放？有过失的规矩是什么？无过失的规矩是什么？这些都明白清楚之后，接下来当然就是心安放在对境上来进行了，心安放在对境上的时候，安放的时间长短多少？是什么样的情况？这个要解释，所以就有第三项，示修时量。把前面无过失的规矩说明清楚，有过失的规矩说明清楚，接下来当心正式安放在所缘境的时候，时间的长短为何？要解释说明，所以有第三个大纲。
第三示修时量，由念令心住所缘境，应住几久有无定量。(P364倒数第四行)由忆念令心维系在所缘的对境上，应当在所缘对境上能够安放多久，有没有固定的标准呢？前面曾经谈到以念知把心安放在对境上，但是其中以忆念为主，忆念就是让心持续安放在对境上的作用，正知是间接让心安放在对境上，因为正式的力量是忆念，用忆念直接令心安放在对境上，之后用正知分析心到底有没有安放在对境上？这是正知的力量，透过这个方式间接的能够帮助心安放在对境上，这个都讲解完毕。
这里谈到，由忆念令心住所缘，因为念和知之中以念为主要、直接，所以已经住在所缘上，应当安放在上面多久？时间的长短有没有固定的标准？就问了这个问题。这个问题是一个衔接点，要把前面第一个大纲第二个大纲引入第三个大纲，由这个问题引入第三个大纲示修时之量。
首先说明前人的主张，答西藏各派诸师皆说「时短数多」，时间短次数多，原因何在呢？原因的解释不同，此(时短数多)中因相(原因何在？)，有说「时短乐修中止，则于下次爱乐修习，若时长久则觉厌烦。」有说「时久易随沉掉增上而转，则极难生无过正定。」表示解释的方式不一样，就前人的主张，西藏的祖师前辈开示都是时短数多，大致上的主张是这样子，但这句话的解释方法就有二种，时短乐修中止则下次爱乐修习，若时长久则觉厌烦，这就是时短数多的意思，这是第一种解释。但有人又说了时久易随沉掉增上而转，则极难生无过正定，这又是一种说明，首先是列出前人的主张。
至尊仁波切先列出西藏前人的主张，又追根溯源印度博士的主张，后面谈到，《声闻地》等诸大论中，未见明说修时之量(上座实修的量)，引经据典根据无着的《声闻地》、莲花戒的《修次第下编》等等的主张来说明，在无着的《声闻地》《菩萨地》、世亲的许多论典里面没有详细的说明，因为印度无着等等的论典没有详细的说明，所以西藏的前人就有不同的解释说明，不过由无着传到世亲的广大行持的传承，最后到寂护在那烂陀寺就非常有名气了(他是广大行持派很有名的祖师爷)，寂护的主要心子(弟子)就是莲花戒。
莲花戒的书里就讲无着内心的主张是什么？在莲花戒的书里可以看到他师父的主张，《修次第末编》谈到这么一个内容「由是次第或一正时(一个小时)或半修时，或一修时，乃至堪能尔时应修」，莲花戒在《修次第末编》明白指出，上座观修禅修之量。
至尊仁波切的说明：此是已成奢摩他后，修胜观时所说时量，莲花戒《修次第末编》所引用的词句，是在胜观修的段落，对修座时间的长短如何作说明，这是指在安止实修完毕之后，进行胜观实修的时候，观修时间的量所作的解释说明。
如果这是胜观修的时间之量，最初修安止实修的方式，应该同理类推就可以知道，初修止时想亦同此，因为前面《修次第末编》这些词句出现的地方，是在胜观的段落做解释说明的，就表示安止已经修完毕了，进入胜观的时候禅修时间的量有多少？这里作一个解释说明，安止已经修完毕了，虽然正式修安止时间的长短多少没有讲，可是因为是放在胜观的段落解释，可以由此同理类推，初修止时想亦同此，前面修安止应当也是与此相同。所以至尊仁波切说应如是行，至尊仁波切根据莲花戒大师《修次第末编》所说修座之量，主张应当是像这个样子而作，这是自宗的主张。
所以应如是行，应当如此来作，我们看看至尊大主实在是智慧超人非常聪明的。因为首先要分析西藏的前辈上师的说法是什么？他们讲的原因是如何？这个要作一个研究分析，还要再去研究分析印度大博士论典的主张是什么？一项一项作分析归纳总结才来进行解释说明，以前西藏的上师提出主张，大概没有把论典好好的寻根溯源，但是至尊大主把前人的主张仔细分析之后进行寻根溯源，从无着的《声闻地》仔细分析，发现在印度的许多大论都没有解释说明，之后看看弟子中(由无着到世亲中)有没有关于这方面的讨论，分析发现莲花戒《修次第末编》有这个说法，不过这个解释说明，却不是在安止的段落所做的开示，而是在胜观的时候所做的开示，在胜观的时候，修座的量时间长短如何有解释说明。但至尊大主提出这么一个说法，如果在修胜观的段落是这样来修行的话，那可以推理得知，最初前面修止应该也是这样，所以至尊大主说应如是行，可见他研究分析的方式是多么好的。
应如是行是指修止之时，应如是行，这是根据莲花戒大师在《修次第末编》谈到，观修时修座时间的量的开示，根据这个开示，同理类推就可以知道，修止的时候应当要这个样子，应如是行。应如何而行就发生这个问题？所以至尊大主后面就开示，前面讲修止应如是而行，但是应如何而行呢？底下要解释了。
前面至尊大主把有过失的规矩(毛病)都排除，之后谈到观修的方式要怎么来进行？要运用忆念和正知，要如何运用忆念和正知让内心将护(维持)在所缘对境上,，之后维持在所缘对境上的中间，还要再回忆所缘的对境是什么？中间还要再做检查，若能如前修念正知，时时忆念观察所缘，这前面所谈到第一项第二项讲完了。
因此要像前面所讲的运用忆念和正知，来维护我的心在所缘对境上，时时是中间还要回忆一下，所缘的对境是什么？然后还要以正知来做检查分析，这些都做了，时虽略久亦无过失，如果像前面那种方式来进行观修以忆念正知来将护所缘，中间还再做回忆检查，如过这样做了，修座的时间略长，其实也是没有什么毛病。
然初业者(初学者，这是一个多义词因为刚开始进入密咒乘门也是初学者，才刚开始接触佛法也是初学者，总之初学者是指这件事情前面没有学过，现在开始学就称为初学者。)现在初学者是指安止的学习者，内心以前还没有产生安止，为了内心要产生安止，把安止拿来做学习，此即是安止的初学者。
就安止的初学者而言，若时长久，如果时间长久会带来辛苦麻烦，会出现二种毛病，第一个毛病：若时长久多生忘念散乱(时间长久，因此就会忘失所缘对境、心思散乱)，尔时其心或沉或掉非经久时不能速知。第二个毛病：…
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