..续本文上一页障碍，即第二者后能障生有力正知。

　　至尊大主提出二个毛病前者最为糟糕，尤以忘失所缘不觉沉掉(这第一个毛病)，恶于未忘所缘不能速疾了知沉掉，忘念没有产生，没有忘记所缘仍然产生沉掉这是后者，前者恶劣于后者，前者是很糟糕的。故为对治散乱失念，修念之法极为重要。前者是比较粗分的项目，或者说比较粗分的烦恼，这个要先把它灭掉，如果这部份没有先灭掉，不可能进行禅修。所以首先要把前项这个毛病灭掉，要灭掉这个毛病要怎么办呢？要如何做呢？故为对治散乱失念，由忘失所缘对境之后，所形成的散乱掉举等等，要对付这个毛病，修念之法极为重要，即产生有力的忆念非常重要，如何运用忆念产生有力的忆念，这个方式要好好的学习。

　　就初学者而言，前项的毛病是比较粗分的、比较糟糕的、比较严重的，所以这个部份要先把它灭掉，要运用忆念把它灭掉，这个毛病是障碍有力的忆念产生。假设内心产生有力的忆念，当然这个毛病就没有了，所以要靠有力的忆念在内心产生，就能够排除这个毛病，有力的忆念要如何产生呢？内心要安住在所缘的对境，专一安住之后，(专一安住是靠忆念)让忆念的力量变得很强大，形成有力的忆念，第一个毛病就排除掉。

　　但是心专一安住在所缘，忆念存在的情况下，如何让忆念变成有力的忆念，这非常重要，这前面解释过了。在第三示修时量P364L7故若时时忆念所缘，是生有力正念所须，「时时回忆」是指实修的中间回想一下前面所缘的对境，这种情况下忆念的力量会变得越来越强大。

　　前面谈到二种危险(毛病)，这二种毛病快要发生(出现)的时候，马上停止。假设这二个毛病都没有出现的话，这个修座不必停止，可以继续持续下去。所以这里谈到如果修座的时间太长，就要发生这二个毛病。当修座的时间长到什么程度呢？长到二个毛病快要发生的时候赶快停止，假设二个毛病没有发生的话，那当然继续的实修，看P365L5「若忘念重，」忘失很严重，这是前面所说的第一个毛病。「正知羸劣」，这第二个毛病「不能速疾了知沉掉」这二个毛病产生了，不能很快了知沉掉，这种情况下则须时间短，修座的时间短就是见好就收。二个毛病快要出现的时候，马上修座就停止。

　　但是若不忘念能速了知沉掉之时，假设没有忘失，忆念正知都还存在，而且能够迅速去察觉沉掉，「长亦无过。」修座的时间长的话也可以，没有毛病的。因此，修座的长短时间，应该看这二个毛病有没有发生来做决定的，所以时间的长短就变成不一定，完全看这个毛病到底有没有出现，修座的长短当然就没有固定，因此才说要一个小时的时间或者半座的时间、一座的时间，各种各类时间不一定。

　　若忘念重正知羸劣不能速疾了知沉掉，则须时间短。若不忘念而且正知有力量能速了知沉掉之时，时间长也没有过失，故密意云，密意是了解的意思，谁了解到这种情况呢！莲花戒在《修次第末编》谈到了解到前面所谈到的这情形之故，或一时等，或者一个小时等即指一个小时时间、半座的时间、一座的时间或者随顺自己的能力长短来调整，未说定时，时间不是固定的。

　　总体而言，总以随心所能，故云「乃至堪能」，前面莲花戒的经文谈到，时间的长短如何来做决定呢？不能每个人都一样，要看自己的能力来做决定，这是前面谈的，要以自己内心的能力，来决定自己修法的时间，要嘛长！要嘛短！情况个别差异，不能每个人固定的时间，不可以的，了解到这一点之故，莲花戒《修次第末编》谈到P364倒数第一行「乃至堪能尔时应修」所以才用乃至堪能这个句子，随个人内心的能力来做调整。

　　禅修修座的时间长短不仅如此还要再讨论，「又」是至尊仁波切还要再补充，还要再做讨论「又若身心未生疾病即应安住，有病不应勉强」有生病不应勉强而修。前面是有二种毛病之下，修座时间长短如何来做一个调配，除此之外，在身心有疾病有伤害的的情况下，应当如何来调整，也还有这么一个问题，就算前面二种毛病没有产生，就是如果忘失形成的时候产生沉和掉，或就算不忘失也有沉和掉，现在这些毛病全部都没有发生，照道理这些毛病都没有发生，应当继续禅修，不是这个样子。还要看看自己身体内心的情况来做一个安排。

　　譬如一个人他正在读经论的阶段，闻思大论的时候，闻思是最为重要的，这时候观修是次要，整体来说观修都非常重要，但是因为现在的主力是放在经论的闻思方面，所以观修会变成次要，所以假设专一安住在观修的时候，会对他闻思的功德发生障碍，因此在不形成障碍的情况下，当然可以作实修，但是如果形成障碍的时候，就应当要停止。

　　假设现在专一安住在观修上，而现在主要的重点是放在闻思，那不是对闻思形成伤害了吗？这样就不可以，就应当要停止了。或者这样说，有病不应勉强而修，应当无间放舍(立刻停掉观修)除治诸界病难乃修，是诸智者所许，如是修者应知亦是修时支分(修座时间分支的解释)。或者有人做禅修的时候，这二种毛病也没有产生，就是忘失和不忘失，沉、掉等等，这些毛病都没有产生，但是假设他整天都做这个观修，那对于大论的闻思就造成伤害，没有办法做大论的闻思，如果没有办法做大论的闻思，将来他的胜慧不会很增强，这里的禅修主要是安止，只能形成安止。对胜慧的增长不会发生很大的帮助，就表示现在如果我专一全部只有做这个禅修的话，对经论的闻思其他的学习又形成一种伤害，所以在要形成伤害的时候，就应该停止，应当要这样来作分配，这是诸智慧者所主张的，关于以这种方式来作实修，也应当了解这是禅修时间长短分支的讨论。

　　除治诸界病难乃修，把界的伤害去除掉身体方面的伤害，譬如疾病等等，内心方面的伤害，即指就算忘失、不忘失二种毛病没有产生，不过如果禅修太久，对身体总是会造成伤害，所以应当先停止，如果不停止继续坚持，反而对自己将来要产生安止会形成障碍，所以诸界的病难(ㄋㄢˋ)，要把它拔除掉，就是这个禅修告一个段落，起来走一走，因为时间久了，就算二种毛病没有产生，禅座的时间太长也是腰酸背痛，所以二种毛病没有产生还是要停止，也要下来来往活动活动，这就是指把诸界疾病或是阻难去除掉，之后再进行禅修。

《菩提道次第广论 奢摩他 第36讲》全文阅读结束。