《廣論奢摩他36》

　　講授: 雪歌仁波切2008-06-20

　　思惟利益遍滿虛空界的如母有情衆生，無論如何，一定要得到所得的果位之中，純正究竟圓滿的佛果，在得到圓滿的佛果而言，要靠聞思修來進行實修，這其中觀修是最爲主要的部份，聽聞是爲了思惟，思惟的目的是爲了要進行觀修，其中究竟、精華的部份是觀修的段落。

　　就觀修的方式，主要是靠著憶念和正知好好的來將護、維持，進行實修。即以憶念和正知雙運來進行觀修，觀修的方式應當怎樣作，這個部份至尊仁波切在止和觀裏作了詳細的說明。我們對于止觀二者的學習，首先觀修的方式要有正確的了解，然後按照次第進行實修，這樣觀修才能做得正確。因爲前面對于觀修的方式有正確的了解，正確的觀修才能掌握觀修重點，觀修的目標才能夠達成，地道的證悟才能迅速的産生，圓滿的佛果才能迅速得到。得到之後就能夠滿足遍滿虛空如老母親的衆生的期望，利益他們，如此作就能達成目標，因此把這個內容目標好好的思惟，調整動機來聽聞教法。

　　第叁示修時之量p364倒數第四行，前面第一是建立無過失的傳軌(規矩)，第二是排除有過失的傳軌(規矩)，第叁解釋修時的標准何在？首先建立無過失的傳軌是什麼？有過失的傳軌是什麼？這裏是用「無過規、有過規」(規矩)是指主張的內容，解釋的方式。

　　實修安止的時候所緣的對境是什麼？已經辨明清楚了。已經正確界定認明清楚之後，在此所緣對境的基礎之上已經了解清楚了，可是心如何安放在上面呢？修安止的時候當然心要安放在所緣境上面，且應該是以憶念、正知的方式安放，即以念知二者結合的情況下，把我們的心安放在所緣境上面。這個方面解釋自宗在無過失的規矩作了說明，他宗的解釋如何爲什麼有過失？又要再作一個說明。

　　前面建立無過失的規矩，然後要說明有過失的規矩是什麼？把毛病排除掉，爲什麼要進行這二個項目呢？就是因爲修止當然要有所緣的對境，這個都已經講解完畢了，正確認明清楚了，最後要進行觀修，進行觀修當然要以憶念和正知把心放在對境上，用憶念怎麼把心放在對境上？用正知又如何把心放在對境上？這些都要作主張、說明，要講解清楚。

　　講解的時候，自宗的解釋、他宗的解釋就不太一樣了，所以要建立自宗的解釋是正確、無過失的規矩，他的解釋有什麼毛病，要排除掉他宗有過失的規矩，因此有前面的二項內容，或許有人這麼想把自宗的無過失規矩講解清楚就好了，不必排除他宗有過失的規矩，這恐怕不太需要吧！這個解釋並不是爲了去傷害他，而是對我們有所幫助，對于無過失的規矩能更深入的了解。

　　首先只有單獨對于無過失的規矩了解，這個了解還不是非常清晰明白，接下來把有過失的內容作一個詳細的分析，指出它的解釋是這個樣子，它的主張是如何？有何毛病？把這個說明清楚，當然自己對于無過失的規矩就會更加深入清楚，所以單單對于無過失規矩的學習，可能還無法深入明白呢！把有過失的規矩好好的分析，對自己的了解當然會更加深入。

　　這二者都說明清楚了，內心安放在對境是怎樣來安放？有過失的規矩是什麼？無過失的規矩是什麼？這些都明白清楚之後，接下來當然就是心安放在對境上來進行了，心安放在對境上的時候，安放的時間長短多少？是什麼樣的情況？這個要解釋，所以就有第叁項，示修時量。把前面無過失的規矩說明清楚，有過失的規矩說明清楚，接下來當心正式安放在所緣境的時候，時間的長短爲何？要解釋說明，所以有第叁個大綱。

　　第叁示修時量，由念令心住所緣境，應住幾久有無定量。(P364倒數第四行)由憶念令心維系在所緣的對境上，應當在所緣對境上能夠安放多久，有沒有固定的標准呢？前面曾經談到以念知把心安放在對境上，但是其中以憶念爲主，憶念就是讓心持續安放在對境上的作用，正知是間接讓心安放在對境上，因爲正式的力量是憶念，用憶念直接令心安放在對境上，之後用正知分析心到底有沒有安放在對境上？這是正知的力量，透過這個方式間接的能夠幫助心安放在對境上，這個都講解完畢。

　　這裏談到，由憶念令心住所緣，因爲念和知之中以念爲主要、直接，所以已經住在所緣上，應當安放在上面多久？時間的長短有沒有固定的標准？就問了這個問題。這個問題是一個銜接點，要把前面第一個大綱第二個大綱引入第叁個大綱，由這個問題引入第叁個大綱示修時之量。

　　首先說明前人的主張，答西藏各派諸師皆說「時短數多」，時間短次數多，原因何在呢？原因的解釋不同，此(時短數多)中因相(原因何在？)，有說「時短樂修中止，則于下次愛樂修習，若時長久則覺厭煩。」有說「時久易隨沈掉增上而轉，則極難生無過正定。」表示解釋的方式不一樣，就前人的主張，西藏的祖師前輩開示都是時短數多，大致上的主張是這樣子，但這句話的解釋方法就有二種，時短樂修中止則下次愛樂修習，若時長久則覺厭煩，這就是時短數多的意思，這是第一種解釋。但有人又說了時久易隨沈掉增上而轉，則極難生無過正定，這又是一種說明，首先是列出前人的主張。

　　至尊仁波切先列出西藏前人的主張，又追根溯源印度博士的主張，後面談到，《聲聞地》等諸大論中，未見明說修時之量(上座實修的量)，引經據典根據無著的《聲聞地》、蓮花戒的《修次第下編》等等的主張來說明，在無著的《聲聞地》《菩薩地》、世親的許多論典裏面沒有詳細的說明，因爲印度無著等等的論典沒有詳細的說明，所以西藏的前人就有不同的解釋說明，不過由無著傳到世親的廣大行持的傳承，最後到寂護在那爛陀寺就非常有名氣了(他是廣大行持派很有名的祖師爺)，寂護的主要心子(弟子)就是蓮花戒。

　　蓮花戒的書裏就講無著內心的主張是什麼？在蓮花戒的書裏可以看到他師父的主張，《修次第末編》談到這麼一個內容「由是次第或一正時(一個小時)或半修時，或一修時，乃至堪能爾時應修」，蓮花戒在《修次第末編》明白指出，上座觀修禅修之量。

　　至尊仁波切的說明：此是已成奢摩他後，修勝觀時所說時量，蓮花戒《修次第末編》所引用的詞句，是在勝觀修的段落，對修座時間的長短如何作說明，這是指在安止實修完畢之後，進行勝觀實修的時候，觀修時間的量所作的解釋說明。

　　如果這是勝觀修的時間之量，最初修安止實修的方式，應該同理類推就可以知道，初修止時想亦同此，因爲前面《修次第末編》這些詞句出現的地方，是在勝觀的段落做解釋說明的，就表示安止已經修完畢了，進入勝觀的時候禅修時間的量有多少？這裏作一個解釋說明，安止已經修完畢了，雖然正式修安止時間的長短多少沒有講，可是因爲是放在勝觀的段落解釋，可以由此同理類推，初修止時想亦同此，前面修安止應當也是與此相同。所以至尊仁波切說應如是行，至尊仁波切根據蓮花戒大師《修次第末編》所說修座之量，主張應當是像這個樣子而作，這是自宗的主張。

　　所以應如是行，應當如此來作，我們看看至尊大主實在是智慧超人非常聰明的。因爲首先要分析西藏的前輩上師的說法是什麼？他們講的原因是如何？這個要作一個研究分析，還要再去研究分析印度大博士論典的主張是什麼？一項一項作分析歸納總結才來進行解釋說明，以前西藏的上師提出主張，大概沒有把論典好好的尋根溯源，但是至尊大主把前人的主張仔細分析之後進行尋根溯源，從無著的《聲聞地》仔細分析，發現在印度的許多大論都沒有解釋說明，之後看看弟子中(由無著到世親中)有沒有關于這方面的討論，分析發現蓮花戒《修次第末編》有這個說法，不過這個解釋說明，卻不是在安止的段落所做的開示，而是在勝觀的時候所做的開示，在勝觀的時候，修座的量時間長短如何有解釋說明。但至尊大主提出這麼一個說法，如果在修勝觀的段落是這樣來修行的話，那可以推理得知，最初前面修止應該也是這樣，所以至尊大主說應如是行，可見他研究分析的方式是多麼好的。

　　應如是行是指修止之時，應如是行，這是根據蓮花戒大師在《修次第末編》談到，觀修時修座時間的量的開示，根據這個開示，同理類推就可以知道，修止的時候應當要這個樣子，應如是行。應如何而行就發生這個問題？所以至尊大主後面就開示，前面講修止應如是而行，但是應如何而行呢？底下要解釋了。

　　前面至尊大主把有過失的規矩(毛病)都排除，之後談到觀修的方式要怎麼來進行？要運用憶念和正知，要如何運用憶念和正知讓內心將護(維持)在所緣對境上,，之後維持在所緣對境上的中間，還要再回憶所緣的對境是什麼？中間還要再做檢查，若能如前修念正知，時時憶念觀察所緣，這前面所談到第一項第二項講完了。

　　因此要像前面所講的運用憶念和正知，來維護我的心在所緣對境上，時時是中間還要回憶一下，所緣的對境是什麼？然後還要以正知來做檢查分析，這些都做了，時雖略久亦無過失，如果像前面那種方式來進行觀修以憶念正知來將護所緣，中間還再做回憶檢查，如過這樣做了，修座的時間略長，其實也是沒有什麼毛病。

　　然初業者(初學者，這是一個多義詞因爲剛開始進入密咒乘門也是初學者，才剛開始接觸佛法也是初學者，總之初學者是指這件事情前面沒有學過，現在開始學就稱爲初學者。)現在初學者是指安止的學習者，內心以前還沒有産生安止，爲了內心要産生安止，把安止拿來做學習，此即是安止的初學者。

　　就安止的初學者而言，若時長久，如果時間長久會帶來辛苦麻煩，會出現二種毛病，第一個毛病：若時長久多生忘念散亂(時間長久，因此就會忘失所緣對境、心思散亂)，爾時其心或沈或掉非經久時不能速知。第二個毛病：…

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