..續本文上一頁或雖未失念(雖未忘記所緣對境)然亦易隨沈掉而轉，沈掉生已不能速知(昏沈掉舉生了不能迅速知道)。這是就初學者而言時間不能太久，時間短比較好，原因何在？時間久的話就會産生二個毛病。

　　第一個毛病是指上座實修時間若長久，忘記所緣對境，內心散亂到別的地方去，如果這樣，爾時其心或沈或掉(心陷入昏暗乃至睡著，或心散亂跑到別的地方去、形成掉舉，有時候在打座參禅觀修時內心胡思亂想，已經離開了所緣對境、散亂掉了，不是昏沈就是睡著了或是內心跑到很遠的地方去，胡思亂想、想了很多，內心沈沒睡著自己完全不知道，要很久很久才會察覺)非經久時不能速察覺，久久一段時間才會察覺到我的心跑掉了，或者才發現已經睡著了。此時可能心裏想到印度的都市怎樣！西藏的城市怎樣！哪位上師以前做過什麼事情！或者想某個地方我也要去，妄念紛飛胡思亂想，要經過長久的時間才會發現我在打座呢！不能這樣胡思亂想，所以非經久時不能速知，要經過一段時間才會發覺自己正在胡思亂想，沒辦法馬上立刻就察覺到，這是一個毛病。

　　在初學習者而言出現第一個毛病看起來是比較粗糙的情況，第二種的類型就沒有那麼粗糙了，就比較微細了，第二種類型是說雖未失念(沒有忘記我在觀修，心還安住在所緣的對境上，心沒有忘失)，然亦易隨沈掉而轉，沈掉生已不能速知。(沈沒掉舉還是會出現，這上次談到過，雖然沒有忘失對境還是在作觀修，不過就此時的有境內心而言，應當是有力量的明分，假設力道不夠的話，對境雖然明晰的出現，可是有境執取的力道不夠，慢慢就會發生沈沒；或者執取的力道太強烈，內心過于緊繃，慢慢會産生掉舉，這種情況下就算沒有忘失，心還是安住在所緣境上，沈沒、掉舉還是會出現，還是有這種危險。這種情況雖然心安放在對境上，但有境執取的力道不夠或太緊繃，雖然對境明晰的出現，可是力量太強或是不夠，要不是出現沈沒就是出現散亂的毛病，這是比較細分的部份。

　　觀修的時候，運用憶念讓心留在對境上，這個力量要無過無不及，要剛好中間中庸，這些毛病不會出現，如果太過或不及，毛病就會出現。現在這是在沒有忘失的情況下，憶念都還在，但這表示憶念的二個特色沒有齊備，我們之前談到憶念要具足二個特色，要有力的明分，可見這二個特色的條件沒有齊備，雖然這二個特色的條件沒有齊備但憶念沒有忘失，憶念都還在。但是它的特色條件不齊備，因此不是産生沈沒就是産生掉舉，所以毛病還是要出現，毛病出現的原因是因爲二個特色不齊備。

　　易隨沈掉而轉，沈掉生已不能速知，沈和掉産生要久久才會發現，這是因爲正知的力量不夠，沒有立刻去察覺。憶念要具足二個特色，誰來檢查分析憶念是否具足這二個特色條件，正知要作檢查分析。不過初學者正知的力量都不夠，所以檢查的力量不太夠，因此沈沒掉舉出現了，正知還沒有發覺，要經過久久的時間才會發現，立刻察覺沒辦法達到，就初學者而言。現在這種情況，憶念仍然還在，也安住在對境上，並沒有忘失，不過沈和掉還是會出現，沒有察覺，還是要經過很久很久，沒有辦法迅速察覺它。這個毛病跟前面比起來就比較微細，就是心已經可以安住在對境上，實修好像好一點點，在這種情況之下又出現了第二種毛病。

　　後面這個毛病，在憶念還存在並沒有忘失的情況下，還要用正知來檢查分析，憶念沒有忘失是指要具足二個特色，一個是專一安住，一個是有力明分。首先專一安住的特色丟掉了，即心同時想二個叁個對境，有時候我們禅修的時候，並沒有把要修的對境忘記，心還是安住對境上，雖然是安住，但是沒有專ㄧ安住，不是在專一的上面來安住，而是好幾個上面來安住，所以有時候禅修的時候，所緣的對境當然也沒有丟掉，可是同時又想這個又想那個，想二個叁個好幾個呢！忘失是沒有發生，因爲並沒有離開對境，還是安住在所緣對境上，但是掉舉産生了。

　　安住的情況下掉舉還是産生，爲什麼掉舉産生呢？這是因爲安住的時候，同時想了好幾個二個叁個同時一起想，所以雖然安住，但是沒有專一安住，即專一安住了。這是在沒有忘失的情況下，掉舉的毛病也是要出現。在沒有忘失的情況下，沈沒的毛病還是會出現，這是指前面的專一安住作到了，但是有力明分的條件不齊備。雖然心裏沒有胡思亂想、想二個叁個目標，而是專一安住，但是明分的力量不夠，有境有力明分的力道不夠，所以就會發生沈沒的情況，這是對于對境有力的明分不夠，這時候忘失是沒有發生，但是沈沒還是要發生。

　　第一種是專一安住的條件不夠，雖然是安住，但是內心同時思惟二個叁個對境一起想，這就是掉舉，這是在沒有忘失的情況下還是要形成掉舉。我們禅修的時候，有時會發生這種情況，內心沒有專一安住東想西想、想很多，雖然所緣的對境也會想到，但是同時又想了好多，這是掉舉。其次一種毛病，就是在專一安住的情況下，但是有力明分不夠，就會陷入沈沒之中，這是二種毛病。這二種毛病的發生，要靠正知去檢查才會發現，不過就初學者而言，用正知去檢查的話，可能要在時間短暫才容易進行，假如修座的時間稍微拖長一點的話，正知恐怕就沒有辦法立刻檢查到，所以時間短可能會比較好，這是因爲這個原因。

　　相對來看第一個毛病，若時長久多生忘念散亂，爾時其心或沈或掉，非經久時不能速知。第一個毛病，如果時間長久就忘失所緣，內心完全離開所緣對境，已經把它忘失掉，這時候內心沒有放在所緣對境上，已經跑地球跑了好幾圈了，這部份大家就很容易了解，跟這個比較起來，第二個毛病就比較微細，這個可能是要觀修程度稍微好一點點的人才會面對這樣的情況，剛開始學習者面對的毛病不是這個，而是第一個毛病，所以第一個毛病大家都很容易了解了。

　　把禅修的境界修得稍微好一點點，又要面對第二個毛病，也許修禅坐一分鍾、五分鍾、十分鍾不忘失所緣，這個還容易做到還可以安住，但是時間再稍微久就很容易忘失所緣，心就跑到很多別的地方去，所以第一個毛病大家很容易了解。那這樣一個人經久禅修，修的程度稍微好一點點之後，他可能又要面對第二個毛病了。第二個毛病或雖未失念，雖然忘念沒有産生，但是還是要發生沈沒和掉舉，這個目前好像跟我們沒有什麼關系，這是程度高一點點的人，才要面對的毛病。

　　後面要解釋說明前能障生有力記念，後能障生有力正知，這都是指時間長久之後，沈沒和掉舉産生的情況有二種情形，一種是已經産生忘失，在忘失的情況下産生沈沒和掉舉，一種情況是禅修時間久，沒有産生忘失，憶念都還在，但還是形成沈沒和掉舉。前面第一個毛病會障礙有力的憶念的産生，前者是忘失已經形成，然後引發沈沒和掉舉，這種情況會障礙有力憶念的産生；或者忘失沒有産生，還是維系在所緣對境上仍然産生沈沒和掉舉，這種情況會障礙産生有力的正知，這二種毛病仔細分析是怎樣形成，障礙有力的憶念和正知，這二種障礙是如何産生？就是因爲修座的時間太久。

　　就一個初學者修座的時間太久，有些人就産生第一種毛病，有些人就産生第二種毛病，時間太久産生二種毛病，第一種毛病會障礙什麼？第二種毛病會障礙什麼？第一種毛病會障礙有力憶念的産生，第二種毛病會障礙有力的正知産生，形成這二種障礙當然對禅修會形成嚴重的障礙，因爲禅修就是要把沈沒和掉舉消滅掉，這要靠有力的憶念和有力的正知。

　　可是有力的憶念和正知在産生方面而言，靠有力的憶念和正知可以把沈沒和掉舉滅掉，但這個能滅者(有力的憶念和有力的正知)，卻遇到這個障礙，由于這個障礙産生之故，有力的憶念和有力的正知不會發生，如果這部分沒有的話，就不能消滅沈沒和掉舉，不能消滅沈沒和掉舉的話，禅修的目標不能達成，禅修沒有什麼效果，觀修沒有辦法達成。對禅修目標要達成而言，禅修的時候要把沈沒和掉舉滅掉，但只要禅修的時間一久的話，要不産生第一個毛病就是産生第二個毛病，不是障礙有力憶念的産生，就是障礙有力正知的産生，有力的憶念和有力的正知不存在的情況下，無法把沈沒和掉舉滅掉，如果沒有把沈沒和掉舉滅掉，禅修就沒有任何成效，所以是則沈掉極難斷除。

　　前者能障礙産生有力的記念(憶念)，就是會障礙有力的憶念産生，障礙的情形是怎樣要作說明，這是就初學者而言，修座的時間如果長久的話，馬上就會産生第一種毛病。前者即前面的毛病，是指修座的時間太久，忘失所緣對境，內心想到別的地方去，胡思亂想、東想西想、想的很多，或者根本就睡著了，或者即使沒有睡著，可是念頭胡思亂想、想很多，形成這樣一個情形。睡著了或者胡思亂想形成的原因，主要是修座時間太久，「忘失」太過嚴重，形成這個毛病，亦即忘記所緣對境，因爲忘失的力量強大嚴重故，所以不忘失的憶念，當然力量就很薄弱，對于有力憶念的産生當然會形成障礙。

　　之後，雖然前者的毛病沒有形成，但是有些人就要面對第二種毛病，第二種毛病也是修座的時間太長，仍然要形成這個毛病。修座的時間如果短的話，對于沈沒和掉舉有無産生，正知分析檢查就容易進行。但是只要修座的時間一加長，正知(檢查的心)可能就丟掉了，沒辦法進行檢查，這時候正知的力量很薄弱，不能察知沈和掉到底有沒有産生，在沒有察知沈和掉有無産生的情況下，如果繼續禅修、繼續爲持下去，會養成一個習慣。就是沈沒和掉舉的産生要有一個檢查的正知存在，現在正知的力量很薄弱無法發揮效果做檢查，在此情況下就無法進行檢查，這樣繼續禅修會養成不去檢查的習慣，這個習慣養成以後禅修也不會去檢查，因此當然正知的力量就很薄弱，所以這種情況之下做禅修，對有力的正知的産生當然變成一種…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第36講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…