..續本文上一頁，我要入定安住在其中，在安住其中之前，要先去把這些行相，在內心好好的思惟，「于此所緣正念流注隨轉安住」，就是把前面談到到自己了解的法義，上師那裏聽聞的法義，這些內容等一下我要入定在其中的，但是在入定之前，這些內容我先要在內心思惟，這裏有一個諸相現前，「相」就是念頭，妄念的意思，總之就是有一個內心的思惟，所以有妄念和無妄念的情況下，妄念就是思惟它的行相，所以在入定之前，要安住在這些行相，可是還沒有入定之前，我的念頭要思惟這些行相，我要使這個行相出現，再把它想一想，所以于此所緣，于我所要入定的行相，我要先思惟，思惟對于這些所緣的對境內容我要「正念流注」，我要憶念的力量要放在上面，再想一下，所以這個意思是指讓所緣的行相，再去思惟它。所以這是指再叁回憶，數數隨念，就是再叁回憶的意思。

　　再叁隨念，《聲聞地》的內容講得非常明白的，至尊仁波切所要說明的這些內容在聲聞地裏面有解釋到數數隨念，所以這個意思就非常明白清楚。可是《辨中邊論釋》就不是那麼明白清楚，《辨中邊論釋》裏談到憶念憶持，就是不忘對境，「謂能不忘住心教授意言之增語」就講這麼短，內容不是非常清楚，所以就有必要把內容再作一個解釋，(看看後面的解釋就能了解)。

　　「故修正念爲于所緣滅除忘念，能滅之明記所緣者，謂所緣意言即是數數作意所緣，」這個意思是再叁再叁思惟的意思，一般來講我們希望不要忘記，對于所學的教法，上師的教誡不要忘記它，怎樣把忘記排除掉？把忘記排除掉的方法，就是再叁思惟、再叁回想，就能夠不要忘記，就能夠把忘記排除掉。故修憶念是爲于所緣滅除忘念，緣取這個對境之後，可能我把它忘記掉，要把忘記滅掉的方法，就是內心再叁憶念、再叁回憶。所以能夠滅的力量就是明白的記住，明白的回憶所緣的對境是什麼。

　　「謂所緣意言即是數數作意所緣」《辨中邊論釋》的句子談到憶念的意思，就是不會忘失對境，也就是指能夠不忘記住心的教授。意言的意思內心再叁講話再叁講話，意言就是心意的語言，意言即是數數作意所緣的意思，意言就好像內心在講話一樣，就是指我的內心數數作意所緣的對境，數數作意所緣對境就是內心再叁思惟這個對境。

　　仁波切說這個句子可能有點像中國人所講的話，中國人會講我的內心告訴我自己，我的心這樣講，我的心告訴我這些話，西藏人這樣講就有點奇怪，意言就是心意言語，好像心意開口說話一樣，但是這裏並不是說心意開口說話，這句話的意思就是指內心去思惟住心的教授，內心再叁去思惟也就是數數隨念，所以緣取對境之後可能會忘失掉，我要把這個忘記排除掉(滅掉)，能滅的方式就是明白的去想它，所以再叁的想它、再叁的想它就不會忘記。

　　鼓勵之詞的意思就是不要忘記所緣，不要忘記所緣的對境，不要忘記啊！不要忘記啊！這句話好像是我的內心在告訴我一樣，所以這是一個鼓勵之詞，即是對于所緣的對境，要以我們的念力安住在上面，再叁思惟再叁思惟，不要忘記啊！不要忘記啊！所以這是一個鼓勵之詞，好像我們的內心所講的一個鼓勵之詞一樣。

　　如何使我的內心一直維持安住在所緣對境上面？繼續維持的方式就是再叁去思惟它、再叁去回憶它，好像是內心講這麼一句話，這麼一個鼓勵之詞，再叁去思惟不要忘記它。前面的引經據典是《辨中邊論釋》的引文，之後至尊仁波切做了一個解釋說明，這個解釋說明要成立出前面所提出來的一個主張，就是在中間的段落應該將前面的內容再叁思惟一下，爲什麼這樣做呢？這樣做的功效就是能夠維持我們的憶念(念力)能夠維持下去，這是一個方式，所以在中間的段落要運用正知作一個檢查分析，同時在中間的段落也必須再回憶一下前時的所緣，回憶前時的所緣功效在哪裏？必要性在哪裏？《聲聞地》和《辨中邊論釋》都有作解釋，這其中《辨中邊論釋》的句子，至尊仁波切也作一個解釋說明，我們看了這個解釋說明就能夠了解了。

　　在《辨中邊論釋》談到這是維持念力的一種方式，念力緣念不忘對境，用我的念力一直安住在對境上不要忘記它，如何使我憶念的力量能夠繼續維持下去呢？這一個方式就是在中間的段落，把剛開始所緣的對境的行相再回憶一下，透過這種方式我們的念力就能夠維持，這樣就能夠達到不會忘記所緣，(所以不要忘記所緣這樣鼓勵的一個詞句)，所以不要忘記啊！不要忘記啊！這是一個鼓勵的詞句。意思就是指再叁去思惟對境，再叁回憶就像前面談到的數數隨念，同樣的意思，這是指中間如果把前時所緣再回憶這種方式，是讓我們的憶念能夠維持下去的一種方式。

　　後面因此之故，就是前面都當作原因所以怎樣，故怎樣就是要把前面講的內容都當作原因，前面講了二樣事情，(一)就是中間的段落要用正知來作檢查，(二)不僅如此在中間的段落還要回憶前時的所緣，這二件事情在中間的段落要作，這已經明白說明了，把這個說明當作原因所以…因此之故…，至尊仁波切前面談到，中間要做的二件事情，這二件事情之所以作一個特別說明，是因爲要破除對方的主張。

　　對方主張正在進行觀修的時候，不作任何檢查思惟、不能夠作檢查、不能夠作分析，如果在觀修的時候，中間的段落作檢查作分析，就是有其他的想法，如果有其他的想法對觀修會造成一種打擾，因此觀修的時候不要作任何的思惟，也不要再進行檢查，檢查的話內心就産生一個新的想法，又去作檢查，這些都不需要的，這是對方的主張。

　　針對對方的主張，至尊仁波切把它破除掉，所以前面才解釋這些內容，就是在觀修的時候中間還要進行檢查，不僅要進行檢查，中間的段落還要回憶起前時的所緣是什麼？這個在觀修的場合等于是一個新的想法。也要用正知來作檢查，還要回憶前面的所緣，這當然都是一個新的想法，因此就對方的主張來講，在觀修的時候不應當有這些新的想法，因爲新的想法都是打擾我們的腦袋，對腦袋變成一種幹擾。用正知去作一個檢查到底有沒有安住？這個當然是一種打擾，回憶起前時的所緣那不是對我現在的觀修變成一種打擾嗎？所以這些都不應該作，對方的主張是這樣的。

　　但至尊仁波切提出前面談到這個解釋，這二種主張。不去打擾內心這是不可能的，因爲正在觀修的時候，要運用憶念的力量去回憶起前時的所緣，同時還用正知去把內心的情況再作一個檢查分析，這些都要作。爲什麼要作呢？因爲假設不作的話，具有力量的憶念不能夠産生，具有威力的正知也不能夠産生，如果這二項不齊備的話，有威力的等持就不可能産生，這前面解釋過了。如果這些都不作，那如何變成一個正式有威力的等持呢？那當然不可能，因此中間這些都要作，所以前面做了這麼一個解釋說明，這是破除對方的主張。

　　中間的段落再思惟、回憶前時的所緣，這樣作的話就會産生有力的憶念，中間的段落用正知把目前的情況檢查一下，沈沒和掉舉有沒有出現？這樣作檢查的話就會逐漸形成有力的正知，在形成有力憶念和有力正知這個方面，那中間要做這些事情就會很有幫助的，因爲中間以正知再檢查，這個正知檢查的能力就會變得非常的靈便。前面有解釋中間以正知來作檢查有二個必要性，其中第二個必要性亦能速疾了知沈掉，就是能夠很迅速的查知沈沒和掉舉要出現了呢！那就表示正知的力量很強大，它作檢查的時候很靈便很靈巧立刻能察覺，這是因爲再叁檢查、再叁檢查，所以沈沒和掉舉即將要出現，馬上就被察覺到、馬上被抓到了，那就表示正知的力量很強大，已經非常的靈活了，有很靈活的力量了，所以沈沒和掉舉一靠近馬上知道，沈沒掉舉還沒有出現即將要出現的征兆，它馬上就察覺到了。如果沈沒和掉舉已經出現了才察覺到，這個不能算正知很有力量，沈沒和掉舉都出現了才察覺到這個就不可以了，所以應該是沈沒和掉舉雖然沒有出現，可是它即將要到來有一些征兆，這個征兆由正知去察覺立刻就察覺到了，那就表示正知已經很有威力。因爲它有威力之故，所以它很容易察覺到沈沒和掉舉，即將要出現的征兆是什麼？馬上就能夠發現。

　　因此之故，在中間的段落，應當把前時的所緣再回憶再回憶，這樣作的話對形成有力的憶念就很有幫助，中間用正知作檢查，這樣對形成有力的正知就會很有幫助，如果有力的憶念、有力的正知這二者要形成的話，那要用什麼方式來做呢？就是中間的段落把前時的所緣再回憶再回憶一下，中間中間的段落用正知再作檢查再作檢查，這樣作的話逐漸就會形成有力的憶念、有力的正知，這是非常有必要的。

　　對方主張在觀修的時候這二者都不需要，中間的時候不必作檢查分析，二者都不需要。如果這樣講的話，不必再去作回憶，那有力的憶念、有力的正知就不能夠形成，有力的憶念、有威力的正知不能夠形成的話，那就不是一個合乎條件的等持，所以在對方的主張所解釋說明，如何禅修的方式是有錯誤的，因爲在觀修的時候不作任何的思惟、也不作檢查，以這種方式來作觀修，這種解釋方式有錯誤。爲什麼有錯誤呢？因爲這種解釋裏所談到的等持，不是正式的等持。爲什麼呢？因爲有力的憶念不存在，有力的正知不存在，因此之故，這不是一個合乎性相的等持。

　　後面的內容我們念一下就容易了解，至尊大主這裏所談到的我們的內心要産生合乎條件的等持，它的方法是什麼？明白作一個解釋。這個方法不能有一點差遲、有一點閃失，有一點閃失的話就變成其他的博士的主張了，其他的博士說正式觀修的時候不要作任何檢查分析，內心不作任何的思惟，這個主張好像講得很對啊！但是其實似是而非，就至尊大主的主張而言，不但要進行回憶還要進行檢查呢！因爲這是産生具足條件的等持(純淨的等持)一個很大的幫助，其實這是幫助的一個很大的力量，這是甚深的開示，這是一個很正確的觀修方式，稍微有點差遲的話就變成其他人的主張，那就似是而非，就不是正確的觀修方式，所以後面的內容就容易了解了。

　　「故若時時憶念所緣，是生有力正念所須(必須的方式)。于所緣境攝心不散而正觀察，是生有力能覺沈掉正知方便(是生有力正知的方法)。若謂此等皆是分別(妄念)而遮止者」p364L7，如果把回憶前時所緣和用正知去檢查分析，當成內心的念頭分別心，因此把它排除掉不要作的話，這個有點笨蛋的說法，這本來是一個很大的幫助，而且對産生純淨的所緣有一個很大的幫助，現在卻把它當作是一個毛病要把它排除掉，就把有益者變成有害者，要把它排除掉，那就要知道後果了，「應知難生有力正念(憶念)正知」那就要了解，以後修等持所需要的有力量的憶念和正知要産生，大概就非常困難了。産生有力的憶念和正知的方式，應該要作檢查，要作回憶的，你又說它不好要把它排除掉，那當然不可能生有力的憶念和正知。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第35講》全文閱讀結束。