..续本文上一页，我要入定安住在其中，在安住其中之前，要先去把这些行相，在内心好好的思惟，「于此所缘正念流注随转安住」，就是把前面谈到到自己了解的法义，上师那里听闻的法义，这些内容等一下我要入定在其中的，但是在入定之前，这些内容我先要在内心思惟，这里有一个诸相现前，「相」就是念头，妄念的意思，总之就是有一个内心的思惟，所以有妄念和无妄念的情况下，妄念就是思惟它的行相，所以在入定之前，要安住在这些行相，可是还没有入定之前，我的念头要思惟这些行相，我要使这个行相出现，再把它想一想，所以于此所缘，于我所要入定的行相，我要先思惟，思惟对于这些所缘的对境内容我要「正念流注」，我要忆念的力量要放在上面，再想一下，所以这个意思是指让所缘的行相，再去思惟它。所以这是指再三回忆，数数随念，就是再三回忆的意思。

　　再三随念，《声闻地》的内容讲得非常明白的，至尊仁波切所要说明的这些内容在声闻地里面有解释到数数随念，所以这个意思就非常明白清楚。可是《辨中边论释》就不是那么明白清楚，《辨中边论释》里谈到忆念忆持，就是不忘对境，「谓能不忘住心教授意言之增语」就讲这么短，内容不是非常清楚，所以就有必要把内容再作一个解释，(看看后面的解释就能了解)。

　　「故修正念为于所缘灭除忘念，能灭之明记所缘者，谓所缘意言即是数数作意所缘，」这个意思是再三再三思惟的意思，一般来讲我们希望不要忘记，对于所学的教法，上师的教诫不要忘记它，怎样把忘记排除掉？把忘记排除掉的方法，就是再三思惟、再三回想，就能够不要忘记，就能够把忘记排除掉。故修忆念是为于所缘灭除忘念，缘取这个对境之后，可能我把它忘记掉，要把忘记灭掉的方法，就是内心再三忆念、再三回忆。所以能够灭的力量就是明白的记住，明白的回忆所缘的对境是什么。

　　「谓所缘意言即是数数作意所缘」《辨中边论释》的句子谈到忆念的意思，就是不会忘失对境，也就是指能够不忘记住心的教授。意言的意思内心再三讲话再三讲话，意言就是心意的语言，意言即是数数作意所缘的意思，意言就好像内心在讲话一样，就是指我的内心数数作意所缘的对境，数数作意所缘对境就是内心再三思惟这个对境。

　　仁波切说这个句子可能有点像中国人所讲的话，中国人会讲我的内心告诉我自己，我的心这样讲，我的心告诉我这些话，西藏人这样讲就有点奇怪，意言就是心意言语，好像心意开口说话一样，但是这里并不是说心意开口说话，这句话的意思就是指内心去思惟住心的教授，内心再三去思惟也就是数数随念，所以缘取对境之后可能会忘失掉，我要把这个忘记排除掉(灭掉)，能灭的方式就是明白的去想它，所以再三的想它、再三的想它就不会忘记。

　　鼓励之词的意思就是不要忘记所缘，不要忘记所缘的对境，不要忘记啊！不要忘记啊！这句话好像是我的内心在告诉我一样，所以这是一个鼓励之词，即是对于所缘的对境，要以我们的念力安住在上面，再三思惟再三思惟，不要忘记啊！不要忘记啊！所以这是一个鼓励之词，好像我们的内心所讲的一个鼓励之词一样。

　　如何使我的内心一直维持安住在所缘对境上面？继续维持的方式就是再三去思惟它、再三去回忆它，好像是内心讲这么一句话，这么一个鼓励之词，再三去思惟不要忘记它。前面的引经据典是《辨中边论释》的引文，之后至尊仁波切做了一个解释说明，这个解释说明要成立出前面所提出来的一个主张，就是在中间的段落应该将前面的内容再三思惟一下，为什么这样做呢？这样做的功效就是能够维持我们的忆念(念力)能够维持下去，这是一个方式，所以在中间的段落要运用正知作一个检查分析，同时在中间的段落也必须再回忆一下前时的所缘，回忆前时的所缘功效在哪里？必要性在哪里？《声闻地》和《辨中边论释》都有作解释，这其中《辨中边论释》的句子，至尊仁波切也作一个解释说明，我们看了这个解释说明就能够了解了。

　　在《辨中边论释》谈到这是维持念力的一种方式，念力缘念不忘对境，用我的念力一直安住在对境上不要忘记它，如何使我忆念的力量能够继续维持下去呢？这一个方式就是在中间的段落，把刚开始所缘的对境的行相再回忆一下，透过这种方式我们的念力就能够维持，这样就能够达到不会忘记所缘，(所以不要忘记所缘这样鼓励的一个词句)，所以不要忘记啊！不要忘记啊！这是一个鼓励的词句。意思就是指再三去思惟对境，再三回忆就像前面谈到的数数随念，同样的意思，这是指中间如果把前时所缘再回忆这种方式，是让我们的忆念能够维持下去的一种方式。

　　后面因此之故，就是前面都当作原因所以怎样，故怎样就是要把前面讲的内容都当作原因，前面讲了二样事情，(一)就是中间的段落要用正知来作检查，(二)不仅如此在中间的段落还要回忆前时的所缘，这二件事情在中间的段落要作，这已经明白说明了，把这个说明当作原因所以…因此之故…，至尊仁波切前面谈到，中间要做的二件事情，这二件事情之所以作一个特别说明，是因为要破除对方的主张。

　　对方主张正在进行观修的时候，不作任何检查思惟、不能够作检查、不能够作分析，如果在观修的时候，中间的段落作检查作分析，就是有其他的想法，如果有其他的想法对观修会造成一种打扰，因此观修的时候不要作任何的思惟，也不要再进行检查，检查的话内心就产生一个新的想法，又去作检查，这些都不需要的，这是对方的主张。

　　针对对方的主张，至尊仁波切把它破除掉，所以前面才解释这些内容，就是在观修的时候中间还要进行检查，不仅要进行检查，中间的段落还要回忆起前时的所缘是什么？这个在观修的场合等于是一个新的想法。也要用正知来作检查，还要回忆前面的所缘，这当然都是一个新的想法，因此就对方的主张来讲，在观修的时候不应当有这些新的想法，因为新的想法都是打扰我们的脑袋，对脑袋变成一种干扰。用正知去作一个检查到底有没有安住？这个当然是一种打扰，回忆起前时的所缘那不是对我现在的观修变成一种打扰吗？所以这些都不应该作，对方的主张是这样的。

　　但至尊仁波切提出前面谈到这个解释，这二种主张。不去打扰内心这是不可能的，因为正在观修的时候，要运用忆念的力量去回忆起前时的所缘，同时还用正知去把内心的情况再作一个检查分析，这些都要作。为什么要作呢？因为假设不作的话，具有力量的忆念不能够产生，具有威力的正知也不能够产生，如果这二项不齐备的话，有威力的等持就不可能产生，这前面解释过了。如果这些都不作，那如何变成一个正式有威力的等持呢？那当然不可能，因此中间这些都要作，所以前面做了这么一个解释说明，这是破除对方的主张。

　　中间的段落再思惟、回忆前时的所缘，这样作的话就会产生有力的忆念，中间的段落用正知把目前的情况检查一下，沉没和掉举有没有出现？这样作检查的话就会逐渐形成有力的正知，在形成有力忆念和有力正知这个方面，那中间要做这些事情就会很有帮助的，因为中间以正知再检查，这个正知检查的能力就会变得非常的灵便。前面有解释中间以正知来作检查有二个必要性，其中第二个必要性亦能速疾了知沉掉，就是能够很迅速的查知沉没和掉举要出现了呢！那就表示正知的力量很强大，它作检查的时候很灵便很灵巧立刻能察觉，这是因为再三检查、再三检查，所以沉没和掉举即将要出现，马上就被察觉到、马上被抓到了，那就表示正知的力量很强大，已经非常的灵活了，有很灵活的力量了，所以沉没和掉举一靠近马上知道，沉没掉举还没有出现即将要出现的征兆，它马上就察觉到了。如果沉没和掉举已经出现了才察觉到，这个不能算正知很有力量，沉没和掉举都出现了才察觉到这个就不可以了，所以应该是沉没和掉举虽然没有出现，可是它即将要到来有一些征兆，这个征兆由正知去察觉立刻就察觉到了，那就表示正知已经很有威力。因为它有威力之故，所以它很容易察觉到沉没和掉举，即将要出现的征兆是什么？马上就能够发现。

　　因此之故，在中间的段落，应当把前时的所缘再回忆再回忆，这样作的话对形成有力的忆念就很有帮助，中间用正知作检查，这样对形成有力的正知就会很有帮助，如果有力的忆念、有力的正知这二者要形成的话，那要用什么方式来做呢？就是中间的段落把前时的所缘再回忆再回忆一下，中间中间的段落用正知再作检查再作检查，这样作的话逐渐就会形成有力的忆念、有力的正知，这是非常有必要的。

　　对方主张在观修的时候这二者都不需要，中间的时候不必作检查分析，二者都不需要。如果这样讲的话，不必再去作回忆，那有力的忆念、有力的正知就不能够形成，有力的忆念、有威力的正知不能够形成的话，那就不是一个合乎条件的等持，所以在对方的主张所解释说明，如何禅修的方式是有错误的，因为在观修的时候不作任何的思惟、也不作检查，以这种方式来作观修，这种解释方式有错误。为什么有错误呢？因为这种解释里所谈到的等持，不是正式的等持。为什么呢？因为有力的忆念不存在，有力的正知不存在，因此之故，这不是一个合乎性相的等持。

　　后面的内容我们念一下就容易了解，至尊大主这里所谈到的我们的内心要产生合乎条件的等持，它的方法是什么？明白作一个解释。这个方法不能有一点差迟、有一点闪失，有一点闪失的话就变成其他的博士的主张了，其他的博士说正式观修的时候不要作任何检查分析，内心不作任何的思惟，这个主张好像讲得很对啊！但是其实似是而非，就至尊大主的主张而言，不但要进行回忆还要进行检查呢！因为这是产生具足条件的等持(纯净的等持)一个很大的帮助，其实这是帮助的一个很大的力量，这是甚深的开示，这是一个很正确的观修方式，稍微有点差迟的话就变成其他人的主张，那就似是而非，就不是正确的观修方式，所以后面的内容就容易了解了。

　　「故若时时忆念所缘，是生有力正念所须(必须的方式)。于所缘境摄心不散而正观察，是生有力能觉沉掉正知方便(是生有力正知的方法)。若谓此等皆是分别(妄念)而遮止者」p364L7，如果把回忆前时所缘和用正知去检查分析，当成内心的念头分别心，因此把它排除掉不要作的话，这个有点笨蛋的说法，这本来是一个很大的帮助，而且对产生纯净的所缘有一个很大的帮助，现在却把它当作是一个毛病要把它排除掉，就把有益者变成有害者，要把它排除掉，那就要知道后果了，「应知难生有力正念(忆念)正知」那就要了解，以后修等持所需要的有力量的忆念和正知要产生，大概就非常困难了。产生有力的忆念和正知的方式，应该要作检查，要作回忆的，你又说它不好要把它排除掉，那当然不可能生有力的忆念和正知。

《菩提道次第广论 奢摩他 第35讲》全文阅读结束。