..续本文上一页所以「非纔住定时太短促亦非太久。」不是立刻就做检查，也不是隔很久很久才做检查，因为太短促作检查，就经常作会有毛病，隔太久作也会有毛病，因此「是于中间时时观照。」观照是检查的意思，这是讲运用正知的适当时机，应当在中间的段落作一个检查。

　　这里有一个麻烦，前面说不能隔太久去检查，也不能经常去检查都会发生毛病，那什么是适当时机呢？还是没谈到，中间到底是多长多短，中间到底是什么意思？所以要作一个解释说明，后面就讲这个问题。

　　「若于前心未尽势力，修此观察，能生心力相续久住，」这第一个功用，「亦能速疾了知沉掉。」这是第二个功用。所以正知去检查念力维持的情况，有没有正常的运作，适当的时机应当是念力的力道还没有穷尽之前(将尽未尽之前)，就是现在透过念力将我们的心很妥当的安放在对境之上，这是靠念力的力量，这时候要具足二个特色，有力明分和专一安住，在这种情况之下内心安放在对境之上，所以有力明分的力道即将散尽还没有散尽之前就要作检查。

　　为什么这是一个适当时机呢？因为在这个检查的情况之下会引发一个新的力道，在正知进行检查的情况之下，前面有力明分的力道将尽未尽，即将要穷尽但又还没有穷尽，在此时用正知去检查的时候，神识能够受到鼓舞，有一点点的神识清明，在神识清明的情况下，有力明分好像加了油一样，力量又重新产生了，后面又能够继续持续久住，所以力量会再产生，这是一个功效。所以适当的时机应该是前面那个心的力量将尽未尽的时候，来作检查。

　　其次「亦能速疾了知沉掉。」因为前面那个心力将尽未尽的时候，在此时来进行检查，就容易察知沉掉是否即将要发生，如果前面的力量已经灭掉了，沉掉发生了才检查，前面谈到的那个毛病就出现了，所以应当是前面的力道还没有穷尽的时候，来做检查很容易发现是不是要产生沉和掉，那就能够明白的。

　　现在谈到的段落是正知进行检查的情况，运用正知进行检查的适当时机前面解释完了。这样检查的必要性何在？功德利益有二种情况也说明了。它的必要性功效就是能够使内心的力道重新再产生，因此之故能够持续久住，这是第一个帮助，第二是这样检查容易很快了知沉掉会不会发生这很有帮助的。

　　同样的道理，接下来正如正式的进行检查一样，实际上内心正在观修等持的时候，在最初一开始着手的时候，一定对于等持的对境有一个思惟，用念力去思惟对境，譬如缘取佛身来作观修，首先思惟佛身的圣容(脸)之后身体的行相，慢慢整个行相做一个思惟，之后念力让我们整个心完全安放在对境上面，最初是这样开始的，所以在念力维系于对境上面的时候这中间也应当从开始再三思惟，中间也应当这样来进行的，这个正如正知在中间的段落就要作检查，忆念也应该在中间的段落把一开始的内容再稍微思惟一下，这个也是非常有必要的。

　　这样做的功效是什么呢？「必须有力相续运转正念之因」这样作的必要性是能够让念力威力增强，而且能够持续趣入于对境的原因，就是念力透过中间把最初所作的思惟再稍微思惟一下，以这个方式可以使意念本身具足力量，因为具足力量之故，后面就能够持久去安住，这样从头思惟是持续久住的一个原因，所以这是维护我们的念力的一个方式。「故应修念」，维护念力，使我们的念力能够持续，维护念力的一个方式。

　　后面要引《声闻地》《辨中边论释》来补充说明作为支持，这二段经文要成立前面所谈到的。缘取对境专一安住的时候，在中间的段落应当把最初开始所缘的对境的状况再回忆一下，中间都要再回忆一下，就像中间要用正知去检查，中间也要用念力把初始所缘的对境再回忆一下，在前面谈到有二个功效，所以要成立这个主张(这个说法)，就引用二段经文来说明。

　　即《声闻地》《辨中边论释》里面所谈到的内容。首先是《声闻地》云「云何心一境性(就是专一安住的等持，心一境性要具足五个特色)(第一)数数随念(第二)同分所缘流住(第三)无罪(第四)适悦相应，(第五)令心相续，(即令心持续而安住)(作到这五个条件)名三摩地(等持)亦名为善心一境性」。何等名为数数随念」什么称为再三再三随念呢？「谓于正法听闻受持，从师获得教授教诫，以此增上，令其定地诸相现前(安住的行相再三出现)，于此所缘正念流注随转安住」，这里谈到什么是再三回忆、数数随念，声闻地里谈到专一安住的等持具足五个特色，第一项就列了这个特色，要再三的回忆起来。

　　《辨中边论释》云「言念(忆念)能不忘境者(能不忘失对境)，谓能不忘住心教授意言之增语。」不要忘记的方法是什么呢？就是再三忆念、再三回忆就不会忘记，也就是数数随念的意思。这二个引文要成立的意思就是前面所谈到，应当维护忆念的方式是什么？就是如何让我的忆念本身具有威力，念力始终都存在，还要能够运作的非常好，那就是在中间的段落，应当把前面开始的情况再三的回忆一下，这个念力本身就会很有力量了，所以用这二个经文来作支持的根据。《声闻地》是无着所写，《辨中边论释》应该是世亲菩萨所写。

　　《声闻地》所讲的内容五个条件，做一个猜测的解释，如果要妥妥当当的解释要根据注解，根据注解当然可以每个字非常妥当做一个解释，现在，在没有办法根据注解解释的情况下，大致做一个解释，虽然大致的解释应当也是类似不会太离谱，不会有什么差迟的，譬如我说东方那个方向，就算不是正东，但也是八九不离十，不会偏太远，像这种情况下来作解释。

　　首先是「数数随念」，这是指随念初始的所缘对境，最初的时候缘取这个对境，心安放在上面，之后开始来作观修，所以正如开始的情况是什么样子，要再三回忆再三回忆，这是至尊仁波切前面已经解释过了，就是再三回忆初始的情况，这样做的话，念力本身会很有威力，因此对专ㄧ安住就会有很大的帮助。

　　再过来「同分所缘流住」，专一安住在同分的所缘上面，同分是指相类似者，即缘取对境心专一安住在上面，当然这样做是非常好，但是有时候专一安住的对境相类似相随顺的对境(同分就是同类似)也是可以的。譬如专一安住在补特伽罗无我上面，和补特伽罗无我相类似的五蕴无我，安住在此观修也是可以。因为就无我的原因他们是一样的，或者就无我而言，情世界是无我，器物世界也是无我，一样都是无我，还是在无我上面，缘取这个部分来观修，这些都是属于相类似。虽然专一安住在补特伽罗无我上面，但是缘取五蕴无我也是可以，器世间也是无我，情世间也是无我，这样也是可以，这个都是相类似的对境。这个相类似的对境不能说他已经离开对境，因为是相类似的对境，而且这时候心还在自主的情况下，因此不能说它散乱到别的对境去。

　　因为是相类似的对境，因此在缘取相类似的对境上专一安住的时候，这个对专一安住还是非常有帮助，因为心还是专一安住在对境上，只不过这个对境不是那个对境，只是相类似的对境，但是对心的专一安住还是有辅助的力量、有帮助的力量，所以这个可以用的。

　　后面「令心相续」，就是持续安住，这不是专一安住在相类似的对境上了，不能是相类似的对境，就是这个所缘的对境，心能够安住多久就安住多久，在上面持续的安住它，就是这个对境。就能够持续安住而言，这当然是一个专一安住的办法，能持续安住的话就能够达成专一安住的方式。

　　其次第三个「无罪」，即不能去观察思惟对境的毛病，因为如果去观察思惟对境的毛病的话，心识会和对境分开，譬如缘取导师佛陀的行相来观修，然后去思惟导师佛陀有这个毛病、有那个毛病，内心不会朝向这个对境，因为不喜欢嘛，祂有毛病，所以内心不会朝向这个对境，不会安住在这个对境上，内心会跳过去会排斥而离开，这种观修不行，所以缘取对境的时候应该是无罪，不能够思惟他的罪恶过失的部份。

　　那应该怎么做呢？应该反面的部份，所以称为「适悦相应」，适悦是很高兴的意思，就是应当去思惟对境的功德，从功德方面去看，因此内心产生喜悦，内心产生喜悦，对于我们专一安住在对境上当然有很大的帮助，所以缘取导师佛陀身体的行相，之后思惟祂的功德，当然内心产生高兴喜悦，在高兴喜悦的情况下当然会对我们的专一安住有很大的帮助，所以思惟对境的罪业对于等持的观修造成干扰，反面思惟祂的功德会让我们的内心产生喜悦，对专一安住就有帮助。

　　再三随念的方式，《声闻地》里面解释到，「何等名为数数随念」「谓于正法听闻受持」，对于正法自己读书了解意义把它记在内心里，听闻、从别人那里听到以后，了解意义把它记在内心里。「从师获得教授教诫」，上师开示的教授口诀，教授的意思是指从上师那里得到，譬如书里有些词句有些特别的意义，可是到了上师那边，上师特别讲这句话的意义是这个样子、是那个样子，特别做了解释，这种解释就是从上师那里得到口诀、教诫。

　　大家学习七支里面有谈到教导的教诫和随示的教诫，所以这里谈到教授和教诫是指二种，从上师获得教授教诫，一个是随后开示的教诫，一个是教导的教诫，教导的教诫是指功德已经得到的部份使它不要衰损，因此向他做一个教导，使他已经得到的功德不要衰损，这是教导方面的教诫。但是现在还没有得到功德，我透过这个教导之后，他马上就得到功德了，这是随后开示的教诫，所以教诫分成这二种情况。

　　「以此增上，令其定地诸相现前」以此之故由于前面所讲的自己阅读教法，法义的内容记住，从上师听闻教诫，由这些原因，因此令其定地诸相现前，由这些原因，现在所了解记住的这些法义…

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