..續本文上一頁所以「非纔住定時太短促亦非太久。」不是立刻就做檢查，也不是隔很久很久才做檢查，因爲太短促作檢查，就經常作會有毛病，隔太久作也會有毛病，因此「是于中間時時觀照。」觀照是檢查的意思，這是講運用正知的適當時機，應當在中間的段落作一個檢查。

　　這裏有一個麻煩，前面說不能隔太久去檢查，也不能經常去檢查都會發生毛病，那什麼是適當時機呢？還是沒談到，中間到底是多長多短，中間到底是什麼意思？所以要作一個解釋說明，後面就講這個問題。

　　「若于前心未盡勢力，修此觀察，能生心力相續久住，」這第一個功用，「亦能速疾了知沈掉。」這是第二個功用。所以正知去檢查念力維持的情況，有沒有正常的運作，適當的時機應當是念力的力道還沒有窮盡之前(將盡未盡之前)，就是現在透過念力將我們的心很妥當的安放在對境之上，這是靠念力的力量，這時候要具足二個特色，有力明分和專一安住，在這種情況之下內心安放在對境之上，所以有力明分的力道即將散盡還沒有散盡之前就要作檢查。

　　爲什麼這是一個適當時機呢？因爲在這個檢查的情況之下會引發一個新的力道，在正知進行檢查的情況之下，前面有力明分的力道將盡未盡，即將要窮盡但又還沒有窮盡，在此時用正知去檢查的時候，神識能夠受到鼓舞，有一點點的神識清明，在神識清明的情況下，有力明分好像加了油一樣，力量又重新産生了，後面又能夠繼續持續久住，所以力量會再産生，這是一個功效。所以適當的時機應該是前面那個心的力量將盡未盡的時候，來作檢查。

　　其次「亦能速疾了知沈掉。」因爲前面那個心力將盡未盡的時候，在此時來進行檢查，就容易察知沈掉是否即將要發生，如果前面的力量已經滅掉了，沈掉發生了才檢查，前面談到的那個毛病就出現了，所以應當是前面的力道還沒有窮盡的時候，來做檢查很容易發現是不是要産生沈和掉，那就能夠明白的。

　　現在談到的段落是正知進行檢查的情況，運用正知進行檢查的適當時機前面解釋完了。這樣檢查的必要性何在？功德利益有二種情況也說明了。它的必要性功效就是能夠使內心的力道重新再産生，因此之故能夠持續久住，這是第一個幫助，第二是這樣檢查容易很快了知沈掉會不會發生這很有幫助的。

　　同樣的道理，接下來正如正式的進行檢查一樣，實際上內心正在觀修等持的時候，在最初一開始著手的時候，一定對于等持的對境有一個思惟，用念力去思惟對境，譬如緣取佛身來作觀修，首先思惟佛身的聖容(臉)之後身體的行相，慢慢整個行相做一個思惟，之後念力讓我們整個心完全安放在對境上面，最初是這樣開始的，所以在念力維系于對境上面的時候這中間也應當從開始再叁思惟，中間也應當這樣來進行的，這個正如正知在中間的段落就要作檢查，憶念也應該在中間的段落把一開始的內容再稍微思惟一下，這個也是非常有必要的。

　　這樣做的功效是什麼呢？「必須有力相續運轉正念之因」這樣作的必要性是能夠讓念力威力增強，而且能夠持續趣入于對境的原因，就是念力透過中間把最初所作的思惟再稍微思惟一下，以這個方式可以使意念本身具足力量，因爲具足力量之故，後面就能夠持久去安住，這樣從頭思惟是持續久住的一個原因，所以這是維護我們的念力的一個方式。「故應修念」，維護念力，使我們的念力能夠持續，維護念力的一個方式。

　　後面要引《聲聞地》《辨中邊論釋》來補充說明作爲支持，這二段經文要成立前面所談到的。緣取對境專一安住的時候，在中間的段落應當把最初開始所緣的對境的狀況再回憶一下，中間都要再回憶一下，就像中間要用正知去檢查，中間也要用念力把初始所緣的對境再回憶一下，在前面談到有二個功效，所以要成立這個主張(這個說法)，就引用二段經文來說明。

　　即《聲聞地》《辨中邊論釋》裏面所談到的內容。首先是《聲聞地》雲「雲何心一境性(就是專一安住的等持，心一境性要具足五個特色)(第一)數數隨念(第二)同分所緣流住(第叁)無罪(第四)適悅相應，(第五)令心相續，(即令心持續而安住)(作到這五個條件)名叁摩地(等持)亦名爲善心一境性」。何等名爲數數隨念」什麼稱爲再叁再叁隨念呢？「謂于正法聽聞受持，從師獲得教授教誡，以此增上，令其定地諸相現前(安住的行相再叁出現)，于此所緣正念流注隨轉安住」，這裏談到什麼是再叁回憶、數數隨念，聲聞地裏談到專一安住的等持具足五個特色，第一項就列了這個特色，要再叁的回憶起來。

　　《辨中邊論釋》雲「言念(憶念)能不忘境者(能不忘失對境)，謂能不忘住心教授意言之增語。」不要忘記的方法是什麼呢？就是再叁憶念、再叁回憶就不會忘記，也就是數數隨念的意思。這二個引文要成立的意思就是前面所談到，應當維護憶念的方式是什麼？就是如何讓我的憶念本身具有威力，念力始終都存在，還要能夠運作的非常好，那就是在中間的段落，應當把前面開始的情況再叁的回憶一下，這個念力本身就會很有力量了，所以用這二個經文來作支持的根據。《聲聞地》是無著所寫，《辨中邊論釋》應該是世親菩薩所寫。

　　《聲聞地》所講的內容五個條件，做一個猜測的解釋，如果要妥妥當當的解釋要根據注解，根據注解當然可以每個字非常妥當做一個解釋，現在，在沒有辦法根據注解解釋的情況下，大致做一個解釋，雖然大致的解釋應當也是類似不會太離譜，不會有什麼差遲的，譬如我說東方那個方向，就算不是正東，但也是八九不離十，不會偏太遠，像這種情況下來作解釋。

　　首先是「數數隨念」，這是指隨念初始的所緣對境，最初的時候緣取這個對境，心安放在上面，之後開始來作觀修，所以正如開始的情況是什麼樣子，要再叁回憶再叁回憶，這是至尊仁波切前面已經解釋過了，就是再叁回憶初始的情況，這樣做的話，念力本身會很有威力，因此對專ㄧ安住就會有很大的幫助。

　　再過來「同分所緣流住」，專一安住在同分的所緣上面，同分是指相類似者，即緣取對境心專一安住在上面，當然這樣做是非常好，但是有時候專一安住的對境相類似相隨順的對境(同分就是同類似)也是可以的。譬如專一安住在補特伽羅無我上面，和補特伽羅無我相類似的五蘊無我，安住在此觀修也是可以。因爲就無我的原因他們是一樣的，或者就無我而言，情世界是無我，器物世界也是無我，一樣都是無我，還是在無我上面，緣取這個部分來觀修，這些都是屬于相類似。雖然專一安住在補特伽羅無我上面，但是緣取五蘊無我也是可以，器世間也是無我，情世間也是無我，這樣也是可以，這個都是相類似的對境。這個相類似的對境不能說他已經離開對境，因爲是相類似的對境，而且這時候心還在自主的情況下，因此不能說它散亂到別的對境去。

　　因爲是相類似的對境，因此在緣取相類似的對境上專一安住的時候，這個對專一安住還是非常有幫助，因爲心還是專一安住在對境上，只不過這個對境不是那個對境，只是相類似的對境，但是對心的專一安住還是有輔助的力量、有幫助的力量，所以這個可以用的。

　　後面「令心相續」，就是持續安住，這不是專一安住在相類似的對境上了，不能是相類似的對境，就是這個所緣的對境，心能夠安住多久就安住多久，在上面持續的安住它，就是這個對境。就能夠持續安住而言，這當然是一個專一安住的辦法，能持續安住的話就能夠達成專一安住的方式。

　　其次第叁個「無罪」，即不能去觀察思惟對境的毛病，因爲如果去觀察思惟對境的毛病的話，心識會和對境分開，譬如緣取導師佛陀的行相來觀修，然後去思惟導師佛陀有這個毛病、有那個毛病，內心不會朝向這個對境，因爲不喜歡嘛，祂有毛病，所以內心不會朝向這個對境，不會安住在這個對境上，內心會跳過去會排斥而離開，這種觀修不行，所以緣取對境的時候應該是無罪，不能夠思惟他的罪惡過失的部份。

　　那應該怎麼做呢？應該反面的部份，所以稱爲「適悅相應」，適悅是很高興的意思，就是應當去思惟對境的功德，從功德方面去看，因此內心産生喜悅，內心産生喜悅，對于我們專一安住在對境上當然有很大的幫助，所以緣取導師佛陀身體的行相，之後思惟祂的功德，當然內心産生高興喜悅，在高興喜悅的情況下當然會對我們的專一安住有很大的幫助，所以思惟對境的罪業對于等持的觀修造成幹擾，反面思惟祂的功德會讓我們的內心産生喜悅，對專一安住就有幫助。

　　再叁隨念的方式，《聲聞地》裏面解釋到，「何等名爲數數隨念」「謂于正法聽聞受持」，對于正法自己讀書了解意義把它記在內心裏，聽聞、從別人那裏聽到以後，了解意義把它記在內心裏。「從師獲得教授教誡」，上師開示的教授口訣，教授的意思是指從上師那裏得到，譬如書裏有些詞句有些特別的意義，可是到了上師那邊，上師特別講這句話的意義是這個樣子、是那個樣子，特別做了解釋，這種解釋就是從上師那裏得到口訣、教誡。

　　大家學習七支裏面有談到教導的教誡和隨示的教誡，所以這裏談到教授和教誡是指二種，從上師獲得教授教誡，一個是隨後開示的教誡，一個是教導的教誡，教導的教誡是指功德已經得到的部份使它不要衰損，因此向他做一個教導，使他已經得到的功德不要衰損，這是教導方面的教誡。但是現在還沒有得到功德，我透過這個教導之後，他馬上就得到功德了，這是隨後開示的教誡，所以教誡分成這二種情況。

　　「以此增上，令其定地諸相現前」以此之故由于前面所講的自己閱讀教法，法義的內容記住，從上師聽聞教誡，由這些原因，因此令其定地諸相現前，由這些原因，現在所了解記住的這些法義…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第35講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…