《广论奢摩他35》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-06-13

　　思惟利益遍满虚空的如母有情众生，因此无论如何要得到所得的果位之中，无上究竟的圆满佛果。就要得到这个佛果而言，根本之处应当是内心善良的菩提心，还有行持方面是菩萨的行持，一定要靠这二者，才能够达成的。

　　我们早上受过大乘八关斋戒，这个时候是先产生善良的菩提心的动机之后来学习，取得戒律之后，要守护八个分支的戒律，这是以这个来代表菩萨的行持，因为大乘八关斋戒所持的戒律是八个分支的戒律，以这个方式来代表佛子菩萨的行持，首先是善良的菩提心，以善心菩提心产生之后，然后进一步去学习，行持方面是菩萨的行持，六度波罗蜜的学习，是如此来进行的。

　　菩萨行持，能否广大来进行呢？主要看菩提心的力量来做决定。而且正如至尊仁波切所谈到，大乘一切大大小小的功德都要靠止观双运的证悟，靠着止观双运的学习，这些功德的证悟才能够在内心产生。

　　其中安住修的学习，主要在安止的这一段来学习的，思择修的学习，主要在胜观的这一段来讲解的，所以我们现在所学习的是安住和思择双运的实修方式，透过这个学习之后，按照这个方式努力而作实修，之后能够产生正式的、具足条件的菩提心，这个证悟在内心产生的话，就能够学习广大的菩萨行持，因为(意乐)善良的菩提心广大，当然行持也就广大，在多生多劫之中来行菩萨行，内心也不会有所畏缩，所以缘取这个目标产生这个动机之后来听闻教法。

　　我们现在谈到安住修的内容，目标都是为了产生正式的安止，来做这方面的学习。但是在安住修学习的时候，运用忆念是非常重要，运用忆念的方式如何，就是现在所讲解到的内容。内心执取对境的方式要具有威力，这是有力的明分，再加上能够专ㄧ安住在所缘的对境上面，要具足这二个特色。

　　在这个方式之下来运用我们的忆念，产生正式的安止也要靠这个，平常在安住修的时候也是如此，所以运用忆念的力量非常重要。在运用忆念的时候，有境内心本身要具足有威力的明分，再加上能够缘取所缘，专一的安住在上面，这二者非常重要。在产生正式的安止而言，这二项也非常重要，在平常安住修的时候这二项也是非常重要了，总而言之，如何去运用忆念的力量，这非常重要。

　　运用忆念的时候这二个特色要齐备(就前面谈到的二个特色)，有力的明分和专一安住这二个特色要齐备，如果这样做到了，那就是妥善的运用忆念的力量了，所以忆念怎么去运用它？怎么来进行？要具足二个特色的内容，这上次已经讲解完毕的部份。

　　前面谈到忆念要具足二种特色：有力明分和专一安住，但是就在运用忆念的力量，专一安住在对境上的时候，此时还需不需要有另一个观察者存在？正知的思惟需不需要再产生呢？也就是这时候需不需要再去观察分析，忆念本身有没有专一安住在对境上，这样一个正知的思惟需不需要呢？有这么一个问题存在。为何会有这么一个疑问呢？因为在运用忆念，专一安住在对境上的时候，现在正在专一安住在对境上，如果又起了一个正知的心去观察的时候，又有一个思惟产生，那不是变成三心二意吗？所以就有这么一个疑问存在？

　　这个疑问在p363倒数第四行，「若谓如前以念令心住所缘已(已经安住了)，尔时可否分别观察(能不能再有一个检查分析的心存在，观察什么呢？)于所缘境持未持耶(有没有专一持所缘境呢？至尊仁波切引用修次第中编回答)，答定须观察。(一定要有正知的力量，要作检查。)」如《修次第中编》云「如是于随乐所缘安住心已，后即于此等住其心，善等住已，即应于心如是观察，为于所缘(对于所缘的对境)心善持耶，为沉没耶，为外散耶。」所以一定要作检查分析。

　　看《修次第中编》所谈到的内容，「如是于随乐所缘安住心已，后即于此等住其心，善等住已，即应于心如是观察」「如是」就是要像这样去观察，观察什么呢？「如是」所指的就是后面的三个段落，「为于所缘心善持耶(第一项)，为沉没耶(第二项)，为外散耶(第三项)。」所以内心应当像这样去进行观察，像什么样子呢？就是后面三项事情，首先善持耶？内心有没有很妥善的去执取它的对境，这是指念力是不是很有力量的抓住对境，这个要讲的是有力明分，有力明分的力量是否齐备？所以称为善持(妥善的执取对境)。有没有妥善的执取对境？就是表示力量够还是不够？

　　第二个或者说可能力量不够，好像睡着了一样，心思好像沉下去了一样，虽然是专一安住在对境，可是心对于对境好像沉下去了一样，这个力量不够啦，没有很有力量，所以为沉没耶？这第二种情况。

　　再其次心是不是涣散到其他的对境去了呢？这是指其他对境的行相在内心有没有出现，这是一个未来式，是指内心是否将要散到其他对境上去，就是其他对境的行相是不是将要出现了。这三者的分析在何时进行呢？在专ㄧ安注的情况下来进行的。

　　「善等住已，即应于心如是观察」，所以此时心已经专一安住了，正在专一安住的情况下来进行检查分析，执取对境的力量够还是不够？有力明分的力量是否齐备？抓对境的力量够不够？专一安住在对境的情况下力量不够，沉没到底有没有出现？会不会陷入沉没之中呢？心思是不是即将散到其他的对境上去，虽然现在是专一了，但是不是即将要散到其他的对境上去(是指其他对境的行相是不是在我的内心即将要现出来了)。这是《修次中编》引用的内容，至尊仁波切引用此文正好回答这个问题，就好像射箭正好射中靶心，所以人家问的问题，引此经文正好回答。

　　这里谈到后即于此等住其心，「后」指的是像影子一样，「如是随乐所缘安住心已」已经安住对境之后，接着追随在后持续安住其心，追随在后意思是像影子一样，就是指一个人的影子经常跟他在一起不会跟他分开，如影相伴的意思，这个意思是指当念力缘取对境，专一安住在对境好像形影相伴，要继续的持续在上面。

　　不过如果要继续的持续专一安住在上面怎样能够达成？要靠正知分析。正知怎么分析呢？就是前面讲的三个方面来分析，「于所缘心善持耶，为沉没耶，为外散耶。」在这三方面的分析之下，念力对它的所缘才能如影相伴，持续安住在上面，假设不用正知来分析的话，念力要对于它的所缘如影相伴，恐怕非常困难，应该是非常困难的。因为念力安住之后到底有没有散乱，有没有离开它的对境，应当是在安住的情况下，会不会散乱，马上就要做一个分析，如果已经散乱了、已经离开了才发现那已经慢一步了，所以应当在安住的情况下来做分析的。

　　虽然这里谈到进行检查分析是非常必要的，但是分析的时候应当是专一安住在等持上面，是不是把专一安住的等持放掉，另外再作一件事，仔细的分析有没有专一安住，好像另外再作一件事。不是的，这样就有一点点麻烦了，因为等于是二件事情同时在进行，如果二件事情同时在进行，那显然不是内心的力量全部放在分析检查上面，因为内心的力量主要的主体部分，都放在专一安住于对境这件事情上面，之后，内心另外一个部份的力量，要来进行检查分析，这里谈到的检查分析观察，应该是在这种情况之下来进行的。

　　在进行检查分析的时候，就要分析心识本身是不是还有力量，是不是还安住在对境上，因此这个分析检查不是把专一安住等持放弃掉，之后来做另外一件事情，应该是安住在等持的情况下来进行分析，所以「此非弃舍三摩地已，如是观察，是住定中观其住否根本所缘，」不是舍弃自己的等持，这个检查分析是在等持进行的状态下，之后同时来进行检查分析，是不是专一安住在根本所缘的对境上？「若未住者，」假设心不是专一安住在对境上，就要看它是昏沉呢？是掉举呢？是什么情况呢？可见不是把等持丢掉，是在专一安住在等持的情况下来做一个分析，这个分析要分析什么呢？分析前面谈到的具足二种特色的念力。

　　前面谈到专一安住等持的时候，专一安住在对境上面的念力本身要具足二个特色，即有力明分和专一安住。现在要检查看看这二个特色齐备与否？一边检查且齐备二种特色的情况下，心一直安住在对境上持续而作实修。要检查这二项的原因，是因为这二个特色就是沉和掉的对付方式，专一安住能够对付掉举，有力明分能够对付沉没，所以要检查分析这二个特色存不存在？

　　专一安住有或没有，这个分析有必要了，假设现在分析看看内心有没有专一安住，到底形成什么毛病呢？形成沉没吗？形成掉举吗？假设内心没有专一安住，这个条件不见的话，会变成掉举出现了。假设内心有力明分这个条件不齐备，会怎样呢？会陷入沉没之中呢！现在假设内心住定之中，在专一安住于对境的时候，仔细的分析看看，念力的这二个特色还齐不齐备？如果不齐备的话沉掉就出现了。因此要分析看看二个特色是不是还齐备而且继续在进行观修之中，所以这个内容是说，不是把等持舍弃掉，是用内心的一小部份来进行分析。

　　用正知来作检查分析，什么时机正好呢？应该不是经常在作检查分析的，那不是一直作干扰吗？因为现在透过念力将我的内心安放在对境上面，而且按照运用念力的方式来讲的话，要具足二个特色，所以运用念力具足二个特色的情况下，把我的心放在对境上，当这样在进行的时候，假设马上又检查又检查，可能会产生一个毛病就是作行(经常作行)，但是如果隔了很长久才检查也会发生危险，就是沉没和掉举来了还不知道呢！因为隔了很长久才检查，这中间可能已经产生沉没掉举还不知道呢！产生之后才去检查，那这个检查就落后一步了，所以会发生这种危险，可见这个检查不是经常作，也不是中间要隔很久，应当要有一个是适当的时机，…

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