《廣論奢摩他35》

　　講授: 雪歌仁波切2008-06-13

　　思惟利益遍滿虛空的如母有情衆生，因此無論如何要得到所得的果位之中，無上究竟的圓滿佛果。就要得到這個佛果而言，根本之處應當是內心善良的菩提心，還有行持方面是菩薩的行持，一定要靠這二者，才能夠達成的。

　　我們早上受過大乘八關齋戒，這個時候是先産生善良的菩提心的動機之後來學習，取得戒律之後，要守護八個分支的戒律，這是以這個來代表菩薩的行持，因爲大乘八關齋戒所持的戒律是八個分支的戒律，以這個方式來代表佛子菩薩的行持，首先是善良的菩提心，以善心菩提心産生之後，然後進一步去學習，行持方面是菩薩的行持，六度波羅蜜的學習，是如此來進行的。

　　菩薩行持，能否廣大來進行呢？主要看菩提心的力量來做決定。而且正如至尊仁波切所談到，大乘一切大大小小的功德都要靠止觀雙運的證悟，靠著止觀雙運的學習，這些功德的證悟才能夠在內心産生。

　　其中安住修的學習，主要在安止的這一段來學習的，思擇修的學習，主要在勝觀的這一段來講解的，所以我們現在所學習的是安住和思擇雙運的實修方式，透過這個學習之後，按照這個方式努力而作實修，之後能夠産生正式的、具足條件的菩提心，這個證悟在內心産生的話，就能夠學習廣大的菩薩行持，因爲(意樂)善良的菩提心廣大，當然行持也就廣大，在多生多劫之中來行菩薩行，內心也不會有所畏縮，所以緣取這個目標産生這個動機之後來聽聞教法。

　　我們現在談到安住修的內容，目標都是爲了産生正式的安止，來做這方面的學習。但是在安住修學習的時候，運用憶念是非常重要，運用憶念的方式如何，就是現在所講解到的內容。內心執取對境的方式要具有威力，這是有力的明分，再加上能夠專ㄧ安住在所緣的對境上面，要具足這二個特色。

　　在這個方式之下來運用我們的憶念，産生正式的安止也要靠這個，平常在安住修的時候也是如此，所以運用憶念的力量非常重要。在運用憶念的時候，有境內心本身要具足有威力的明分，再加上能夠緣取所緣，專一的安住在上面，這二者非常重要。在産生正式的安止而言，這二項也非常重要，在平常安住修的時候這二項也是非常重要了，總而言之，如何去運用憶念的力量，這非常重要。

　　運用憶念的時候這二個特色要齊備(就前面談到的二個特色)，有力的明分和專一安住這二個特色要齊備，如果這樣做到了，那就是妥善的運用憶念的力量了，所以憶念怎麼去運用它？怎麼來進行？要具足二個特色的內容，這上次已經講解完畢的部份。

　　前面談到憶念要具足二種特色：有力明分和專一安住，但是就在運用憶念的力量，專一安住在對境上的時候，此時還需不需要有另一個觀察者存在？正知的思惟需不需要再産生呢？也就是這時候需不需要再去觀察分析，憶念本身有沒有專一安住在對境上，這樣一個正知的思惟需不需要呢？有這麼一個問題存在。爲何會有這麼一個疑問呢？因爲在運用憶念，專一安住在對境上的時候，現在正在專一安住在對境上，如果又起了一個正知的心去觀察的時候，又有一個思惟産生，那不是變成叁心二意嗎？所以就有這麼一個疑問存在？

　　這個疑問在p363倒數第四行，「若謂如前以念令心住所緣已(已經安住了)，爾時可否分別觀察(能不能再有一個檢查分析的心存在，觀察什麼呢？)于所緣境持未持耶(有沒有專一持所緣境呢？至尊仁波切引用修次第中編回答)，答定須觀察。(一定要有正知的力量，要作檢查。)」如《修次第中編》雲「如是于隨樂所緣安住心已，後即于此等住其心，善等住已，即應于心如是觀察，爲于所緣(對于所緣的對境)心善持耶，爲沈沒耶，爲外散耶。」所以一定要作檢查分析。

　　看《修次第中編》所談到的內容，「如是于隨樂所緣安住心已，後即于此等住其心，善等住已，即應于心如是觀察」「如是」就是要像這樣去觀察，觀察什麼呢？「如是」所指的就是後面的叁個段落，「爲于所緣心善持耶(第一項)，爲沈沒耶(第二項)，爲外散耶(第叁項)。」所以內心應當像這樣去進行觀察，像什麼樣子呢？就是後面叁項事情，首先善持耶？內心有沒有很妥善的去執取它的對境，這是指念力是不是很有力量的抓住對境，這個要講的是有力明分，有力明分的力量是否齊備？所以稱爲善持(妥善的執取對境)。有沒有妥善的執取對境？就是表示力量夠還是不夠？

　　第二個或者說可能力量不夠，好像睡著了一樣，心思好像沈下去了一樣，雖然是專一安住在對境，可是心對于對境好像沈下去了一樣，這個力量不夠啦，沒有很有力量，所以爲沈沒耶？這第二種情況。

　　再其次心是不是渙散到其他的對境去了呢？這是指其他對境的行相在內心有沒有出現，這是一個未來式，是指內心是否將要散到其他對境上去，就是其他對境的行相是不是將要出現了。這叁者的分析在何時進行呢？在專ㄧ安注的情況下來進行的。

　　「善等住已，即應于心如是觀察」，所以此時心已經專一安住了，正在專一安住的情況下來進行檢查分析，執取對境的力量夠還是不夠？有力明分的力量是否齊備？抓對境的力量夠不夠？專一安住在對境的情況下力量不夠，沈沒到底有沒有出現？會不會陷入沈沒之中呢？心思是不是即將散到其他的對境上去，雖然現在是專一了，但是不是即將要散到其他的對境上去(是指其他對境的行相是不是在我的內心即將要現出來了)。這是《修次中編》引用的內容，至尊仁波切引用此文正好回答這個問題，就好像射箭正好射中靶心，所以人家問的問題，引此經文正好回答。

　　這裏談到後即于此等住其心，「後」指的是像影子一樣，「如是隨樂所緣安住心已」已經安住對境之後，接著追隨在後持續安住其心，追隨在後意思是像影子一樣，就是指一個人的影子經常跟他在一起不會跟他分開，如影相伴的意思，這個意思是指當念力緣取對境，專一安住在對境好像形影相伴，要繼續的持續在上面。

　　不過如果要繼續的持續專一安住在上面怎樣能夠達成？要靠正知分析。正知怎麼分析呢？就是前面講的叁個方面來分析，「于所緣心善持耶，爲沈沒耶，爲外散耶。」在這叁方面的分析之下，念力對它的所緣才能如影相伴，持續安住在上面，假設不用正知來分析的話，念力要對于它的所緣如影相伴，恐怕非常困難，應該是非常困難的。因爲念力安住之後到底有沒有散亂，有沒有離開它的對境，應當是在安住的情況下，會不會散亂，馬上就要做一個分析，如果已經散亂了、已經離開了才發現那已經慢一步了，所以應當在安住的情況下來做分析的。

　　雖然這裏談到進行檢查分析是非常必要的，但是分析的時候應當是專一安住在等持上面，是不是把專一安住的等持放掉，另外再作一件事，仔細的分析有沒有專一安住，好像另外再作一件事。不是的，這樣就有一點點麻煩了，因爲等于是二件事情同時在進行，如果二件事情同時在進行，那顯然不是內心的力量全部放在分析檢查上面，因爲內心的力量主要的主體部分，都放在專一安住于對境這件事情上面，之後，內心另外一個部份的力量，要來進行檢查分析，這裏談到的檢查分析觀察，應該是在這種情況之下來進行的。

　　在進行檢查分析的時候，就要分析心識本身是不是還有力量，是不是還安住在對境上，因此這個分析檢查不是把專一安住等持放棄掉，之後來做另外一件事情，應該是安住在等持的情況下來進行分析，所以「此非棄舍叁摩地已，如是觀察，是住定中觀其住否根本所緣，」不是舍棄自己的等持，這個檢查分析是在等持進行的狀態下，之後同時來進行檢查分析，是不是專一安住在根本所緣的對境上？「若未住者，」假設心不是專一安住在對境上，就要看它是昏沈呢？是掉舉呢？是什麼情況呢？可見不是把等持丟掉，是在專一安住在等持的情況下來做一個分析，這個分析要分析什麼呢？分析前面談到的具足二種特色的念力。

　　前面談到專一安住等持的時候，專一安住在對境上面的念力本身要具足二個特色，即有力明分和專一安住。現在要檢查看看這二個特色齊備與否？一邊檢查且齊備二種特色的情況下，心一直安住在對境上持續而作實修。要檢查這二項的原因，是因爲這二個特色就是沈和掉的對付方式，專一安住能夠對付掉舉，有力明分能夠對付沈沒，所以要檢查分析這二個特色存不存在？

　　專一安住有或沒有，這個分析有必要了，假設現在分析看看內心有沒有專一安住，到底形成什麼毛病呢？形成沈沒嗎？形成掉舉嗎？假設內心沒有專一安住，這個條件不見的話，會變成掉舉出現了。假設內心有力明分這個條件不齊備，會怎樣呢？會陷入沈沒之中呢！現在假設內心住定之中，在專一安住于對境的時候，仔細的分析看看，念力的這二個特色還齊不齊備？如果不齊備的話沈掉就出現了。因此要分析看看二個特色是不是還齊備而且繼續在進行觀修之中，所以這個內容是說，不是把等持舍棄掉，是用內心的一小部份來進行分析。

　　用正知來作檢查分析，什麼時機正好呢？應該不是經常在作檢查分析的，那不是一直作幹擾嗎？因爲現在透過念力將我的內心安放在對境上面，而且按照運用念力的方式來講的話，要具足二個特色，所以運用念力具足二個特色的情況下，把我的心放在對境上，當這樣在進行的時候，假設馬上又檢查又檢查，可能會産生一個毛病就是作行(經常作行)，但是如果隔了很長久才檢查也會發生危險，就是沈沒和掉舉來了還不知道呢！因爲隔了很長久才檢查，這中間可能已經産生沈沒掉舉還不知道呢！産生之後才去檢查，那這個檢查就落後一步了，所以會發生這種危險，可見這個檢查不是經常作，也不是中間要隔很久，應當要有一個是適當的時機，…

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