..續本文上一頁個特色已經講解完畢，差別就是它的特色了。現在講第叁個特色，作業的差別，作業就是它作用力的差別，「作業差別者，謂從所緣心不于散，如是調心令住所緣。」作業的差別，是指它的作用力，作用力是指什麼意思呢？就是指如果內心有這種憶念的話，它能夠發揮什麼作用，它有什麼能力，能夠發揮什麼作用，這稱之爲它作用力的差別。

　　如果說我們的內心，有憶念的力量存在的話，那就能夠阻擋住我們的內心散亂到別的對境去，不會發生這種事情。有了憶念的力量之故，內心就能夠達成不散亂，達成不散亂從何而來，就是憶念本身有這種功效存在，所以這把它稱之爲憶念的作用力，它的功效，它的作用力。就是我的內心如果有憶念存在的話，那心就不會散亂了。

　　可見我們談到憶念的話，前面談到的，要防護我的身口心叁門不要造做惡行，那時候靠憶念跟正知。現在談到的憶念，顯然跟前面那個憶念不一樣了，這應該是一個比較特別的憶念，就是這裏所談到的憶念，它是一個比較特別的憶念，這個特別的憶念，它的作用力，它的功效作用力，是讓我的內心不會陷入散亂之中，具有這種作用力存在。

　　之所以有這樣一個特別的憶念，它的特別性就在于第二個特色講的不一樣，就是前面談到的「言不忘者」，這第二個特色不忘記的部分，分成好幾個類型，有不同的類型。那個地方談到的特色不一樣之故，我們現在所談到的憶念本身，它如果擁有這個特別的憶念的話，就能夠防止我們的內心陷入散亂之中，所以作用力就是讓我的內心不會散亂。

　　具足叁個特色的憶念，主要的部分在執取的方式，一般談到執取的方式是不要忘記，現在談到的這個地方是一個特色的不要忘記，在不要忘記之中幾種類型裏面，這是比較特色的一種類型。

　　具足這叁種特色，其中主要的是第二個部分有所差別，如此具足這叁個特色的憶念，靠著這個力量，把我的內心放在所緣上面，那就能夠調伏我們自己的內心，所以「如是調心令住所緣。」這是如是安住所緣而調心，如果把我們的心安放在所緣上面的話，內心慢慢就調伏了。所以心放在所緣上面，可以讓內心調伏，或者說以憶念來調伏內心，這兩句話意思都是一樣的。要嘛心好好放在所緣上面，心會逐漸調伏；要嘛以憶念的力量，憶念沒有忘失所緣的對象，憶念也能夠讓我們的內心調伏，這個都是調伏內心的一種方式。

　　這一個部分要做一個比喻，就好像瘋狂的大象一樣，這瘋狂的大象要用堅固的繩索，把它綁在大樹的上面，還要用鐵鈎去打它，讓它不要到處亂跑，後面講的就是這個比喻，我們看這個比喻就了解了，「如調象喻，」以前的馴象師，他調伏大象的時候，怎麼去調伏它呢？「譬如于一堅牢樹柱」(樹或者是柱子)「以多堅索系其狂象，」以多堅固的繩索來綁住這頭狂象，「次調象師令如教行，」怎麼教導它，牠就怎麼做，「若行者善，若不行者，即以利鈎數數治罰而令調伏。如是心如未調之象，以正念索縛于前說所緣堅柱，若不住者，以正知鈎治罰調伏漸自在轉。」這意思是指我們調伏大象的時候，要有一個大柱子或者大樹，象要綁在上面，綁在上面當然要用很多條堅硬的繩子去綁它，因爲瘋狂的大象力氣很大，綁住大象的繩索，就是我們這裏所談到憶念的力量，瘋狂的大象，就是我們的內心，瘋狂的意思是指大象還沒調伏。

　　我們的內心，還沒有調伏，就是我不能去控製我的內心，但是內心控製了我，這個不行。無論如何我們都必須要能夠去控製我的內心，要變成我對「內心的我」是一個自主者，要能夠去控製我的內心，而不是我受到內心的控製。所以調伏我的內心，就是我能夠去控製我的內心，這個就稱之爲調伏內心。

　　《入行論》第五品裏面也談到，將我們的內心比喻爲大象，因爲內心沒有調伏，我們現在的內心都沒有調伏，沒有調伏的內心就好像瘋狂的大象一樣。不僅如此，比瘋狂的大象還要更加危險，就瘋狂的大象而言，當然非常危險，在動物之中，大象的身體非常大，它力氣也非常強大，那牠又瘋狂了，當然就非常危險，也會殺人，也會毀掉房子，也會把大樹毀壞掉，農田都破壞掉，這危險非常大。

　　沒有調伏的內心跟這一樣，也是非常的危險，因爲會將我們內心的安樂，慈心、愛心、內心的甯靜、善良的心等等，這一切全部都會被破壞掉，被一個沒有調伏的內心破壞掉。所以沒有調伏的內心，就像瘋狂的大象一樣的，《入行論》第五品裏面用了這一個比喻。

　　第五品裏面談到，調伏的內心之外，沒有其它的淨戒行，就是指調伏的內心之外，沒有什麼其他的實修，主要的實修，就是調伏內心。密勒日巴也談到，在密勒日巴的歌集裏，《證道歌》裏面有談到戒律，調伏就是戒律，調伏的法我不知道，但是調伏內心我就知道了，這講的是我們的實修，主要內容應當是調伏內心，這才是最重要的。那就表示我們的內心，現在還沒有調伏，沒有調伏的情況，就像瘋狂的大象一樣，這就表示它非常的危險。

　　沒有調伏的內心，也是不好的，它的過失、毛病要先了解一下，沒有調伏的內心，表示它內心很多心所就在貪念、瞋恨、愚癡、傲慢、愛我執、還有我執等等，這些都是沒有調伏的內心，在那個情況之下，這些心所都會出現的，當這些心所出現的時候，不要追逐著它而去，逐著它而去的話，這種內心，就是沒有調伏的內心，就好像瘋狂的大象一樣。知道這是不好的，就要調伏它，調伏的方法是什麼呢？就是憶念跟正知，要靠憶念跟正知去調伏內心。

　　後面要講支持的經文，就是來源出處，前面這種說法當然有它的來源出處的，後面也要講到來源出處的部分，比喻跟意義要配合在一起，前面談到調伏大象，要用柱子，要用繩索，要用鐵鈎等等，它的意義是什麼？有來源出處，都有談到的，《中觀心論》也講了，《修次中編》也講了。

　　《中觀心論》裏面談到，內心像大象一樣不正行，沒有辦法正確的去行爲，當以正念的繩索，縛在所緣對境的柱子上面，之後以勝慧的鈎子逐漸的去調伏它，這《中觀心論》裏面講到的「如《中觀心論》雲：意象不正行，當以正念索，縛所緣堅柱，慧鈎漸調伏。」這裏面談到的，都是比喻跟它的意義配合在一起講

　　「《修次中編》亦雲：用念知索，于所緣樹，系意狂象。」。

　　《修次中編》裏面談到，用憶念跟正知作爲繩索，所緣當做是大樹，把心意像狂象一樣把它綁住，這個又談到了，這都是比喻跟意義一起配合說明。「前論說正知如鈎，後論說如索亦不相違，正能令心于所緣境相續住者是明記念，」但是有一點點的不太一樣，調伏內心用憶念可以去綁住內心，可以去調伏它，成立的根據在哪裏呢？《中觀心論》裏面也講過了，《修次中編》裏面也都曾經討論過了。

　　不過有多出了一點，就是《修次中編》談到的，用憶念跟正知，前面《中觀心論》裏面只有談到以憶念的繩索去綁住它，但是後面的《修次中編》裏面卻談到，以憶念跟正知的繩索去綁住它，多了一個正知，所以這兩個前後不太一樣，後面就要做一個解釋，倒數第五行談到「正知間接亦能令心安住所緣，」雖然前面《中觀心論》只有講憶念，但是《修次中編》講了憶念，又講了正知，來縛(綁)住我們的內心，那就有疑問了，前面只有講憶念，爲什麼後面講了憶念又正知呢？要做一個解釋說明，正知也是能夠透過間接的方式，綁住我們的內心，把內心綁在所緣的對境上面，所以又要做一個補充說明了，我們今天就講述到此。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第32講》全文閱讀結束。