..续本文上一页个特色已经讲解完毕，差别就是它的特色了。现在讲第三个特色，作业的差别，作业就是它作用力的差别，「作业差别者，谓从所缘心不于散，如是调心令住所缘。」作业的差别，是指它的作用力，作用力是指什么意思呢？就是指如果内心有这种忆念的话，它能够发挥什么作用，它有什么能力，能够发挥什么作用，这称之为它作用力的差别。

　　如果说我们的内心，有忆念的力量存在的话，那就能够阻挡住我们的内心散乱到别的对境去，不会发生这种事情。有了忆念的力量之故，内心就能够达成不散乱，达成不散乱从何而来，就是忆念本身有这种功效存在，所以这把它称之为忆念的作用力，它的功效，它的作用力。就是我的内心如果有忆念存在的话，那心就不会散乱了。

　　可见我们谈到忆念的话，前面谈到的，要防护我的身口心三门不要造做恶行，那时候靠忆念跟正知。现在谈到的忆念，显然跟前面那个忆念不一样了，这应该是一个比较特别的忆念，就是这里所谈到的忆念，它是一个比较特别的忆念，这个特别的忆念，它的作用力，它的功效作用力，是让我的内心不会陷入散乱之中，具有这种作用力存在。

　　之所以有这样一个特别的忆念，它的特别性就在于第二个特色讲的不一样，就是前面谈到的「言不忘者」，这第二个特色不忘记的部分，分成好几个类型，有不同的类型。那个地方谈到的特色不一样之故，我们现在所谈到的忆念本身，它如果拥有这个特别的忆念的话，就能够防止我们的内心陷入散乱之中，所以作用力就是让我的内心不会散乱。

　　具足三个特色的忆念，主要的部分在执取的方式，一般谈到执取的方式是不要忘记，现在谈到的这个地方是一个特色的不要忘记，在不要忘记之中几种类型里面，这是比较特色的一种类型。

　　具足这三种特色，其中主要的是第二个部分有所差别，如此具足这三个特色的忆念，靠着这个力量，把我的内心放在所缘上面，那就能够调伏我们自己的内心，所以「如是调心令住所缘。」这是如是安住所缘而调心，如果把我们的心安放在所缘上面的话，内心慢慢就调伏了。所以心放在所缘上面，可以让内心调伏，或者说以忆念来调伏内心，这两句话意思都是一样的。要嘛心好好放在所缘上面，心会逐渐调伏；要嘛以忆念的力量，忆念没有忘失所缘的对象，忆念也能够让我们的内心调伏，这个都是调伏内心的一种方式。

　　这一个部分要做一个比喻，就好像疯狂的大象一样，这疯狂的大象要用坚固的绳索，把它绑在大树的上面，还要用铁钩去打它，让它不要到处乱跑，后面讲的就是这个比喻，我们看这个比喻就了解了，「如调象喻，」以前的驯象师，他调伏大象的时候，怎么去调伏它呢？「譬如于一坚牢树柱」(树或者是柱子)「以多坚索系其狂象，」以多坚固的绳索来绑住这头狂象，「次调象师令如教行，」怎么教导它，牠就怎么做，「若行者善，若不行者，即以利钩数数治罚而令调伏。如是心如未调之象，以正念索缚于前说所缘坚柱，若不住者，以正知钩治罚调伏渐自在转。」这意思是指我们调伏大象的时候，要有一个大柱子或者大树，象要绑在上面，绑在上面当然要用很多条坚硬的绳子去绑它，因为疯狂的大象力气很大，绑住大象的绳索，就是我们这里所谈到忆念的力量，疯狂的大象，就是我们的内心，疯狂的意思是指大象还没调伏。

　　我们的内心，还没有调伏，就是我不能去控制我的内心，但是内心控制了我，这个不行。无论如何我们都必须要能够去控制我的内心，要变成我对「内心的我」是一个自主者，要能够去控制我的内心，而不是我受到内心的控制。所以调伏我的内心，就是我能够去控制我的内心，这个就称之为调伏内心。

　　《入行论》第五品里面也谈到，将我们的内心比喻为大象，因为内心没有调伏，我们现在的内心都没有调伏，没有调伏的内心就好像疯狂的大象一样。不仅如此，比疯狂的大象还要更加危险，就疯狂的大象而言，当然非常危险，在动物之中，大象的身体非常大，它力气也非常强大，那牠又疯狂了，当然就非常危险，也会杀人，也会毁掉房子，也会把大树毁坏掉，农田都破坏掉，这危险非常大。

　　没有调伏的内心跟这一样，也是非常的危险，因为会将我们内心的安乐，慈心、爱心、内心的宁静、善良的心等等，这一切全部都会被破坏掉，被一个没有调伏的内心破坏掉。所以没有调伏的内心，就像疯狂的大象一样的，《入行论》第五品里面用了这一个比喻。

　　第五品里面谈到，调伏的内心之外，没有其它的净戒行，就是指调伏的内心之外，没有什么其他的实修，主要的实修，就是调伏内心。密勒日巴也谈到，在密勒日巴的歌集里，《证道歌》里面有谈到戒律，调伏就是戒律，调伏的法我不知道，但是调伏内心我就知道了，这讲的是我们的实修，主要内容应当是调伏内心，这才是最重要的。那就表示我们的内心，现在还没有调伏，没有调伏的情况，就像疯狂的大象一样，这就表示它非常的危险。

　　没有调伏的内心，也是不好的，它的过失、毛病要先了解一下，没有调伏的内心，表示它内心很多心所就在贪念、瞋恨、愚痴、傲慢、爱我执、还有我执等等，这些都是没有调伏的内心，在那个情况之下，这些心所都会出现的，当这些心所出现的时候，不要追逐着它而去，逐着它而去的话，这种内心，就是没有调伏的内心，就好像疯狂的大象一样。知道这是不好的，就要调伏它，调伏的方法是什么呢？就是忆念跟正知，要靠忆念跟正知去调伏内心。

　　后面要讲支持的经文，就是来源出处，前面这种说法当然有它的来源出处的，后面也要讲到来源出处的部分，比喻跟意义要配合在一起，前面谈到调伏大象，要用柱子，要用绳索，要用铁钩等等，它的意义是什么？有来源出处，都有谈到的，《中观心论》也讲了，《修次中编》也讲了。

　　《中观心论》里面谈到，内心像大象一样不正行，没有办法正确的去行为，当以正念的绳索，缚在所缘对境的柱子上面，之后以胜慧的钩子逐渐的去调伏它，这《中观心论》里面讲到的「如《中观心论》云：意象不正行，当以正念索，缚所缘坚柱，慧钩渐调伏。」这里面谈到的，都是比喻跟它的意义配合在一起讲

　　「《修次中编》亦云：用念知索，于所缘树，系意狂象。」。

　　《修次中编》里面谈到，用忆念跟正知作为绳索，所缘当做是大树，把心意像狂象一样把它绑住，这个又谈到了，这都是比喻跟意义一起配合说明。「前论说正知如钩，后论说如索亦不相违，正能令心于所缘境相续住者是明记念，」但是有一点点的不太一样，调伏内心用忆念可以去绑住内心，可以去调伏它，成立的根据在哪里呢？《中观心论》里面也讲过了，《修次中编》里面也都曾经讨论过了。

　　不过有多出了一点，就是《修次中编》谈到的，用忆念跟正知，前面《中观心论》里面只有谈到以忆念的绳索去绑住它，但是后面的《修次中编》里面却谈到，以忆念跟正知的绳索去绑住它，多了一个正知，所以这两个前后不太一样，后面就要做一个解释，倒数第五行谈到「正知间接亦能令心安住所缘，」虽然前面《中观心论》只有讲忆念，但是《修次中编》讲了忆念，又讲了正知，来缚(绑)住我们的内心，那就有疑问了，前面只有讲忆念，为什么后面讲了忆念又正知呢？要做一个解释说明，正知也是能够透过间接的方式，绑住我们的内心，把内心绑在所缘的对境上面，所以又要做一个补充说明了，我们今天就讲述到此。

《菩提道次第广论 奢摩他 第32讲》全文阅读结束。