《广论奢摩他33》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-05-09

　　闻法动机

　　思惟利益遍满虚空的如母有情众生，因此之故，无论如何要成就圆满的佛果，就成就圆满的佛果能得的方面而言，是下士、中士、上士道路的证悟，按照次第在内心产生，这是有必要的，就这个方面而言，首先要靠思择安住双运的观修方式，才能使这个证悟产生，思择安住双运的观修方式，至尊大主在广论的最后面止观品，安止品、胜观品的部分，做了详细的开示，因此我们把这个段落做闻思修，就能够了解思择跟安住双运的观修方式如何来进行，把这个方式了解了之后，就能够运用而做观修。

　　另外用思择安住双运的观修方式来做观修，下士、中士道路的证悟很容易产生，靠着这个证悟的产生，趣入上士的道路，共通的部分六度波罗蜜菩萨的行持，不共的部分密咒金刚乘生起次第、圆满次第的道路，使证悟迅速出现，成就佛果，产生这个动机之后来听闻教法。

　　正讲

　　我们所进行到的段落，现在是要成就安止，在成就安止的前面，要先产生无过失的等持，在无过失的等持部份，主要做的实修是什么？主要做的实修并不是在缘取所缘的时候，把逆缘昏沉掉举这个部分，把它都灭掉，这反而不是重点，重点应该是放在要引发顺缘的等持，这个部份是最为重要的。

　　就成就安止而言，引发顺缘等持的时候，应该要怎么做？这个顺缘等持的部份，它应该是一个什么样的等持？应当是内心对于所缘能够专一的安住在上面，不仅可以专一的安住在上面，安住了之后，还可以长久持续停留在上面，这两个特色都要有，这两个特色都要有的话，首先第一个，内心不散乱的方法一定要有，这个是忆念的力量，不仅仅是心能够专一安住在所缘上面，而且已经安住之后，会不会形成散乱？会形成散乱吗？将会形成散乱吗？一定要有一个察觉者、分析者存在，这是正知的力量。

　　要引发顺缘的等持，一定要靠忆念跟正知这二者，才能够使内心不散乱，不仅不散乱，还可以长久的停留在所缘的对境上面，所以要靠忆念跟正知这二者，来引发顺缘的等持，而且忆念在前面，正知在后面，二者有这么一个顺序存在的，之后就能够引发顺缘的等持，能够令顺缘的等持产生。为什么靠这两个力量呢？因为所谓顺缘的等持，是指心放在所缘的境上面，要可以专一的安住在上面，不仅仅是专一安住，这个安住还可长久停留下去，要具足这两个特色存在。这两个特色要得到的话，就必须靠忆念的力量，还要靠正知的力量，第一个忆念的力量，第二个正知的力量，靠着这两个力量之故，具足两个特色的等持就能够产生了。

　　因为忆念的力量能够让心安放在所缘上面，专一专注安放在所缘上面，这个是忆念的力量，可是放了之后，到底有离开？没有离开？还要靠一个察觉的力量，这就是正知。我们上次谈到，忆念的力量能够让心直接的放在所缘对境上面，正知的力量是间接的让心可以安放在所缘上面，因为忆念的力量之故，心能够安放在所缘上面，但是有离开？没有离开？还要一个察觉的力量，由这个察觉的力量，能够帮助内心间接的、仔细的安放在所缘上面。

　　我们上次讲到这个段落，361页倒数第五行，「正知间接亦能令心安住所缘，」因此之故，正知应当是在间接上面能够发挥作用，使内心能够安放在所缘的对象上面，具有帮助的，根据的教言是《修次第中编》里面谈到的，忆念跟正知这二者就像绳子一样，用绳子来做比喻，绳子表示忆念跟正知这二者。大象是绑在柱子上面，真正把大象绑住的是绳子，这绳子即忆念跟正知这二者，所以用这二者把大象绑住，这是《修次第中编》里面所谈到的。

　　可是前面《中观心论》里面只有谈到忆念像绳索，只有讲忆念像绳索，后面那个「慧钩渐调伏」慧钩是指正知，讲绳索的比喻只有用忆念，没有用正知，不过有时候忆念跟正知这二者，都是像绳索一样，譬如说《修次第中编》就用这样的一个比喻，其实并没有互相违背的。没有互相违背的原因何在？因为忆念是让心直接的安放在对境，令心直接的安放在所缘境上面，这是直接的作用，可是正知能间接的发挥功能，让心间接的帮助令心安放在所缘的上面，因此就像绳子的比喻一样，所以这没有过失存在的。

　　底下就做一个说明了，「正知间接亦能令心安住所缘，为什么呢？谓由正知(能够)了知(现在到底有)沉(没)掉(举，有还是没有？)或(者是即)将(要进入)沉(没)掉(举之中)，」这要靠正知的作用力去做检查分析，才知道现在已经有昏沉，有掉举吗？或者即将要陷入昏沉，即将要陷入掉举之中，「依此能不随沉掉转，」依于正知的力量之故，不会受到沉跟掉的控制，所以「令住根本所缘事故。」因此能够使心安放在基本的所缘上面。

　　由正知把心抓回来，让它放在根本的所缘上面，这个部分正知间接可以发挥功效，所以用忆念正知二者，用绳索来做比喻，也没有过失，也是可以的，不仅《修次第中编》里面这样讲的，「又如世亲菩萨亦说，」(忆)念(跟正)知(这二者，)具能令心住(安放在)所缘(的对境之)故，」世亲菩萨也这样提到了，因此之故，前面阿阇黎莲花戒谈到忆念跟正知二者，就像绳索一样，不仅如此，连世亲菩萨也这样谈到，忆念跟正知都能够让心安放在所缘的对象上面。因此说两者都像绳索一样，这也没有什么过失的，所以前面《中观心论》《修次第中编》，这是引经据典来做说明，后面「正知间接亦能…」这个句子是用推理来成立它。

　　把心直接发挥功效，让心能够安放在所缘的对境上面，这直接发挥功效，这力量从忆念而来，所以知跟念这二者中，念力是最为主要的，因为它是发挥直接的功效，除此之外，就正知而言，它是一个分析者，分析内心到底有没有陷入沉，有没有陷入掉举之中，它这个察知者，察知之后就会公布了说，现在即将要陷入昏沉、掉举，或者现在就是昏沉跟掉举，已经做了一个宣告之后，真正把内心重新抓回来，放在所缘境上面，这个抓回来的力量是什么？仍然是念力，所以就忆念跟正知这二者而言，其中应当以念最为重要，要特别注意念力这个项目。

　　「又如世亲菩萨亦说，念知俱能令心住所缘故，又说依念生定(等持)及说记念如索，正于所缘相续系心。」「正」是直接，因为忆念能够直接的使我们的心安放在所缘的上面。「故修念之法即修能引三摩地之主因，」所谓的实修等持，要让等持产生，这句话主要要讲的，就是靠着去修忆念的方式是什么？这才是主因。

　　「又如世亲菩萨亦说」「亦说」的话要看前面《庄严经论释》谈到(360页)「念与正知是能安住」能够令心安住，「一于所缘令心不散」这直接的力量，「二心散已能正了知」内心如果散乱产生，也能够马上察觉，这讲的是正知，这是世亲菩萨所讲过的，所以(361页)「又如世亲菩萨亦说」是前面这个句子已经讲过了，「亦说」是这个意思，说的内容就(是)忆念跟正知俱能够令心安放在所缘上面的，大家了解一下，知道「亦说」是在前面已经讲过了。

　　「又说依念」一定能够产「生定」，以「及说记念」记念就是忆念，又说「如」就像绳「索」一样，「正于所缘相续系心。」「正」是能够这样子能做到，「故修念之法即修能引三摩地之主因，」修念力非常重要，对于修等持，讲的其实就是修念力，如果这样讲的话，那先要了解什么叫做忆念，先了解一下它的性相。

　　如果现在要观修念力的话，忆念到底是什么不知道，那如何做观修呢？所以首先要了解一下，忆念的性相是什么？后面讲忆念的性相「念之行相为定知相，」具有定知为行相，忆念的意思是这个样子，就是具有「定知行相」之执取方式，去执取对境的时候，它执取的方式是什么样子呢？是具有非常坚决确定的这种行相，就是让内心去执取对境的时候，拥有一个行相，就是非常坚决确定的这种行相，这种力量就称之为念，这是念的性相。

　　「故修定者若无定知之相，」修定者若无定解之相，这个是指念力。修定者在心缘取对境的时候，为什么会非常坚决确定在缘取的对境上？这个非常坚决确定的力量，就称之为念力，假设欠缺了这一项的话，就是修定者缘取对境，但是没有非常坚决确定，这种行相不存在的话，「唯憨然而住，」憨然而住就是楞楞然，发呆一样，楞楞然而住，就好像浑然不知的样子，心是放在对境之上，但是好像浑然无所觉，好像是愣愣然放在上面的这样子。

　　这个时候「心纵澄净然无明显定知，」心就算是很明白、很清楚放在对境之上，但是没有一个很坚固的定解的力量在上面，所以「有力之念定不得生。」那就是你这个念本身没有俱足威力，心是放在对境上面，澄清清澈也存在，但是抓对境的时候，因为没有定解的力量，念力不够，没有定解的力量之故，抓住对境的力量不够，那就表示念本身不具足力量，因为没有符合忆念的性相，忆念的条件没有达成的意思。

　　当我们去缘取对境的时候，一定要有一个非常坚定的力量，我已经抓住它，一个坚定的力量，假设这一点坚定的力量不够的话，虽然内心很清楚明白是安放在对境之上，但是没有力量，好像发呆楞楞然放在对境之上一样，那就表示这种情况是没有念力存在的，因为忆念力的特色不齐备。

　　如果忆念俱足威力的话，等持就会做的非常好。忆念本身到底有力量还是没有力量？就看忆念的条件，前面讲它的性相，条件齐备、不齐备，就是这种决定的行相存在、不存在来做判断的。具有决定行相的执取方式，就看你执取对境的时候，有没有一个决定的行相包括在里面，假设没有这种决定的力量在里面，那就是忆…

《菩提道次第广论 奢摩他 第33讲》全文未完，请进入下页继续阅读…