..续本文上一页念本身不存在，或者是忆念没有力量。

　　忆念没有力量会怎么样呢？「亦未能破微细之沉」，细分的沉没就会发生了，没有办法阻挡住的。心在欠缺忆念的情况之下，有没有缘取在对境上？有没有安住在对境上？有！即使是安住的时候，仍然会陷入细分的沉没，因为忆念没有力量之故。心虽然是已经安放在对境上，也没有离开，但是内心对于对境，是不是很明晰、很明白？也是很明晰、很澄清嘛！但是抓的力量不够，就是执取方式本身，没有决定的行相在里面，那就是力量不够了。

　　因此之故，忆念本身要发挥一个很大的威力，那要齐备忆念的性相，要齐备这种定解，定解的力量一定要有，佛经里面就有谈过了，如果禅修的时候，没有这种定解的力量，执取的力量不够的话，就算是多年实修，也很难产生好的等持，「故三摩地唯有过失。」所以这样的等持，都是会有过失的。

　　因此形成一个有过失的等持，这有过失的等持是如何产生的？首先等持的产生，要靠忆念跟正知，这二者非常重要，大家学习的时候都知道了；其中忆念的力量更加重要，这大家也知道；要好好的观修忆念，使忆念具有力量，才能够产生一个无过失的等持，这大家也知道；要发挥忆念的力量，修忆念，使忆念具有威力的时候，这个时候，在禅修的情况之下，细分的沉没仍然出现，一个有过失的等持，仍然出现。

　　在这种的情况之下，长久观修都是在细分的沉没状态里面，那就表示，他的忆念本身不具足威力，因为忆念本身不具足威力之故，认为自己具有忆念的力量在做观修。但是这个忆念的本身跟细分的沉没同时发生，二者把它混为一谈，二者混为一谈之后，把细分的沉没状态，当作是念力已经足够了，我具有念力在做实修嘛！我在修我忆念的力量！正在用我忆念力的力量在修等持！他会这样子想，他那个时候的忆念，其实是细分的沉没，在伴着细分的沉没之下，长久观修始终都是有过失的等持中，因为始终都伴着细分的沉没。

　　始终伴着细分沉没的原因，就是因为忆念本身不具足威力，这个毛病是如何形成的呢？毛病就是把细分的沉没等同于忆念，忆念没有具足威力，这个时候的忆念变成细分的沉没，然后以为自己是“我有念力，我用念力在做禅修”，这是没有办法区分忆念具有威力与否，是不是跟细分的沉没混为一谈？有没有分开？这是因为他没有掌握到一个关键重点，就是忆念的性相是什么。

　　忆念的性相是指具决定行相的执取方式，当内心去执取对境的时候，一定要具足一个决定行相，在决定行相的情况之下去执取对境。所以忆念的意思是指具决定行相的执取方式，他对这一点不是非常的了解。因此之故，虽然知道忆念是非常重要，但是其实忆念本身没有发挥它的威力，力量不够。所以当内心去执取对境的时候，一定要一个非常明白确定的定解的力量，在这个定解的力量之下，去执取对境。

　　现在这一点并不够，这一点并不够原因，就是因为对忆念的性质不了解，不知道所谓的忆念是指具决定行相的执取方式，对这一点不了解之故，没有办法避免掉细分的沉没，因此当细分的沉没产生的时候，还以为“我自己在忆念之中，在做禅修”，把细分的沉没跟自己忆念的力量，二者混在一起了，混在一起的情况之下，浑然不觉，继续做实修，这样就算实修再怎么久，都是在有过失的等持之中。

　　其次要讨论到一个问题，就是所缘对象不是在佛的身体，而是就放在内心上来做观修，个人各自的内心。所缘对境不是缘外在的对境，而是缘取自己的内心，就直接安放在自己的内心上来做观修，也有这种实修的方式，对不对？

　　这种实修的方式进行的时候，仍然是要了解它的关键的，362页第一行「又全不住像等所缘，」都不安住在佛身佛像等等外在的所缘对境上面，「唯修无分别心者，」它仅仅只是修无分别心，无分别心是指有境，无妄念的内心，无妄念的内心禅修的时候「亦须忆念住心教授，」这时候要好好的思惟一下安住内心的口诀教授，按照安住内心的口诀教授去做实修也是有必要的。

　　住心的教授是什么？底下那一句话「令心于境全不分别。」是指心无妄念而安住于对境，对境是指内心，缘取内心作为对境，我的心要放在对境上，无分别心无妄念的情况之下，安放在对境上面，这个是住心的教授。

　　按照这个住心教授做实修的时候，那就有疑问产生了，至尊仁波切这里开示到，我们引申无过失的等持，一定要产生一个大威力的忆念，这个要先有。就是有威力的忆念，这个要先存在。有威力的忆念，它的意思是指什么？心安住在所缘，当安住在所缘上面的时候，还有一个具有力量的定解。心安住在所缘上面的时候，这个内心本身，还伴随着一个具有力量的定解，就是心安放在对境上面的时候，它要伴随着一个坚定、决定的行相。

　　坚定、决定的行相是指一个有威力的定解安放在对境上面，这个忆念就具有威力了。疑问就是假设我所缘是内心的话，那怎么办？因为心无妄念无分别的状态之下，放在所缘的对境上面，所缘的对境是内心，这时候内心仍然能不离不散，内心不能够涣散到其它的对境上面，还是要专心的缘取在对境上面。对境是指内心，现在大家要先了解的，有人这样子实修，这种实修的方式，也要记住它的实修口诀，实修口诀就是心无妄念而安放于对境上面，对境是内心，在这个情况之下，具有威力的忆念仍然是有必要的。

　　先了解观心的口诀，住心的口诀，缘取内心来实修的口诀之后，我们再来做解释说明。362页第三行，这里是去除疑问，疑问是什么？疑问上面没有谈到，这直接回答应该要怎么做，其实这是回答一个疑问的，疑问是什么？疑问就是有些人是内心无妄念而观修，这样的一种人。〈就是缘取对境之后，内心完全没有妄念，没有分别心，无妄念而观修，不会去所缘，对境是内心，缘内心之后，无妄念而观修，这样的一个人。〉以这种观修的方式来修安止的话，那是不是也要伴随有威力的定解？〈就是有威力的忆念？〉要依靠吗？还是不依靠？就提出了这么一个疑问了。

　　因为现在至尊仁波切谈论的是如何去成就一个安止，成就安止的时候，前面要做到的是，逆缘的部分要把它排除掉，逆缘是沉没跟掉举，这个要先把它消灭掉。之后在安止成就之前，要先产生一个无过失的等持，这是顺缘的部分，所以引发顺缘跟排除逆缘这两个都要做到。在引发无过失的等持，就顺缘部分，无过失的等持得到的时候，前面还要先有忆念跟正知，这个要先做到。其中以忆念最重要，忆念是有威力的定解，具有力量的定解，这个部分要先有。那意思就是说，我要先靠一个有威力的定解，有威力的忆念，由这个有威力的忆念，我才能够形成一个无过失的等持，这前面讨论过了。

　　因此马上就想到一个问题，那这样一个禅修者，这个人本身，他不是缘取外在的佛像，他缘取自己的内心，内心无妄念，不做任何的思惟，心无妄念而放在对境上面，这样来禅修的人，那这种人他需不需要靠忆念的力量？需要？还是不需要？有这么一个疑问存在了。

　　这个疑问要把他去除掉，362页第三行，是这个问题的答复，「如彼修者，」彼就是指那种禅修的人，缘内心之后，心无妄念而放在对境上面，对境是内心，这样一个禅修者，「亦须修习具足定知有力之念。」这种人他也必须要依靠念力，就是具有定解威力的忆念，意思就是指要修等持的话，无论你怎么禅修，一定要靠具有威力的忆念，一定要有。

　　第一行，「又全不住像等所缘，唯修无分别心者，亦须忆念住心教授，令心于境全不分别。」之后得到一个结论「如彼修者，亦须修习具足定知有力之念。」这是结论，中间这一行是成立的原因，就是说明，来成立出一个结论，结论就是「如彼修者」如何如何，这中间有一个解释说明，这是成立的原因，要成立出为什么这样的禅修者，他还是需要靠有力的忆念，原因何在？中间做了一个解释说明，那就要了解一下住心的教授是什么方式，住心的教授是「令心于对境」对境是内心，「全不分别。」心本身无妄念状态之下去缘取对境。〈内心缘取对境之后，在无分别妄念的情况之下去缘取对境。〉

　　缘取对境之后「次则令心不流不散，令不流散，」是没有放射、没有散乱的意思。记住禅修的口诀之后，不流是没有放射出妄念，没有放射出妄念就是「令心于境全不分别。」不分别是没有妄念。没有妄念的情况之下安放在对境上面，在这个情况之下，心不流，心没有放射出妄念，不散，就是没有散乱，不散乱的意思跟忆念就完全一模一样「义同正念，」忆念的意思就是「明记所缘，故仍未出修念之规。」所以他禅修的方式也没有超出修忆念的方式。

　　前面谈到不流跟不散这两件事情，不散的意思就是没有忘记所缘的对境。没有忘记所缘的对境，靠的就是忆念，这个跟忆念的是一样，不散乱跟忆念是同义、同样的意思。所以「明记所缘」对于所缘的对象，明明把它记住，没有忘记，就是具有忆念，也可以说它就是没有散乱，意思一样。因此之故，得到一个结论就是这样一个禅修者，他也必须要具有威力的忆念，这个他仍然是需要的，意思就是不需要有这个疑问存在，有力量的忆念是一定要有的。

　　接下来要讲第二项，「第二.破有过规。」有过失的规矩，这个要把它排除掉，破除有过失的规矩。前面谈的是立自宗，自宗立无过规，立无过失的规矩，这我们已经讲解完毕了。在无过失的规矩里面，所要了解的是，里面重要的是要产生一个无过失的等持，这样的一个主张。无过失的等持是什么意思？要具足两种特色，为什么要具足两种特色，原因何在？那是因为无过失的等持之所以要产生，必须把逆缘排除掉，才会形成一个无过失的等持。逆缘是什么？就是沉跟掉这二者，要把这个排除掉…

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