《广论奢摩他34》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-06-06

　　《菩提道次第广论》的内容，从最初的依止善知识，到最后无学双运之间，这一切的证悟都有必要靠思择安住双运的观修，因此之故，才能使证悟产生，对这个方式明白作开示是至尊仁波切，在菩提道次第的最后，分成止和观这二个段落来作一个明白讲解的，因此，我们有必要对止观这二个段落仔细的闻思，从这里面去了解实修的方式是什么？在这里面会谈到安住修的方式如何来进行？思择修的方式如何来进行？对这些有所明白了解，了解之后才能从依止善知识开始，安住而作实修。

　　譬如就依止善知识而言，必须透过安住思择双运方式来作观修，之后逐渐逐渐依止善知识的证悟就会产生，之后，慢慢的，道的每个段落证悟产生，逐渐逐渐无学双运的证悟也能产生，因此之故，思择修应该如何作？安住修应该如何作？当然首先要先了解了。

　　上次我们谈到在安住修的时候，观修的时候，有境内心本身必须是有力的明分，之后，还要对所缘的对境专一安住，在此情况下来进行安住修，譬如依止善知识的证悟要产生的话也是这个样子，在实修的时候应当对善知识的功德专一的安住，不能够喜新厌旧，不断的更换对境，缘取这个对境之后不要离开它，之后，一心专注在上面，这时候有境内心本身必须齐备有力明分和专一安住这二个特色，假设对境喜新厌旧更换的话，对有境本身有力明分、专一安住就很难达成，因为对境都不断不断在更换(换来换去)，所以不可以这个样子，应当专一安住在一个对境上，坚固的专一安住，同时有境本身还要具足有力明分这二个条件，这二个条件齐备的话，是安住修实修的方式。

　　首先对于善知识的功德是什么产生强烈的信心，这要透过思择的方式，逐渐引出对善知识的信心，要思惟善知识没有任何的毛病，功德都圆满，产生这种信心，之后，在这个信心上面专一而安住来进行安住修，这时候有境本身当然逐渐逐渐就能够产生有力明分，而且又能够逐渐的专一安住，具足这二个特色，这是实修的方式。这是上次谈到安止的时候，所讲的内容，安止的内容还有很多的内容。

　　我们继续接着上次所谈到段落，后面还要谈到安住修的观修方式是什么？逐渐逐渐了解之后，运用所学习到的内容放在自己的实修上，从依止善知识开始每个段落的证悟逐渐逐渐产生，最后希望无学双运的证悟也能产生，迅速成就佛果之后，广大利益众生，产生这个动机之后，来听闻教法。

　　p362「第二破有过规」有过失的方式要把它破除掉，要先说明什么是有过失的方式，「有此邪执是所应破」，有这种说法、主张是应该要破除掉，首先要说明什么是有过失的方式，即有人主张「若低其举缓其策」这是指内心过于高举，力量很强烈，这个要放松(放下来)，要低其举缓其策，就是内心很专一安住应当要好好的放轻松，而且内心不要太高亢，应该要放低，所以低其举缓其策这个是非常重要的。

　　如果是这个样子的话，内心的住分很快就能够产生的，这样做有何好处呢？现见住心速能生起，内心的住分很快就能产生，原因是为什么呢？因为假设不能作到低其举缓其策的话，策励其心就是紧绷内心的意思，这个要放轻松，心高举要放低，假设不这样作的话会有何毛病呢？毛病在前面，如果没有这样作的话，会掉举增上(就是很靠近掉举)，掉举即将要发生，而且安住这个部分不能够持久，继续下去，因此有必要低其举缓其策，这是非常重要的，一定要这样作的，如果这样作的话，住分就能够很快的产生。

　　否则的话就有前面所产生的二个毛病，就是很靠近掉举，掉举很容易就产生，而且安住本身也不能够维持太久，无法持续，假设低其举缓其策的话，这个毛病就能克服，因此等持的住分很快就会产生，因此之故，如果能够放松、放缓的话，这才是上等的实修，所以「遂谓此方便是大教授」，这是最重要的实修口诀，「发大音声唱言善缓即是善修。」所以大力提倡能够好好的放松，这才是好的实修呢！这是对方的主张。

　　至尊仁波切谈到：对方主张低其举缓其策，这样做的话，住分就能够产生，在至尊仁波切看起来这是沉没很迅速产生，并不是观修迅速产生，所以「此是未辨沉修(沉没观修)二法差别之论」，其实这不是产生观修，对方认为等持、安住很迅速就产生，在至尊仁波切看起来，其实这不是产生观修，是沉没很迅速产生，可见沉没要迅速产生非常容易，这不是等持很迅速产生，所以这不是住分迅速产生，是沉没迅速产生，这不能当作观修，原因何在呢？因为无过失的等持要具足前面所谈到的二种特色，所以无过(失)定(等持)应当要具足前面所说二种特色，在前面一开始谈到自宗的主张，等持一定要具足二个特色，二个特色要齐备，才能够算是无过失的等持。

　　p359倒数第三行，此中无过失的等持要俱足二个特色「此中所修妙三摩地具二殊胜」一个是有境内心本身要非常明晰，具有有力的明分，第二个要专一的安住在所缘的对境，有力明分和专一安住一定要齐备，所以现在就你所谈的情况来看的话，这二个条件没有齐备。「非唯令心无分别住一分而足」所以无过失的等持要具足有力明分，无妄念的安住，所以像前面对方所谈到的主张，只有无妄念专一的安住这个条件齐备，这不能算无过失的等持，还欠缺有力的明分，这二个条件都要齐备，所以「非唯令心无分别住一分而足」，不是只有一个条件就是无过失的等持，要二个条件都齐备。

　　自宗告诉对方你这个不是无过失的等持，因为只有无妄念一项，不能算是无过失的等持，还要具足有力的明分，这样讲了之后，对方就说：有啊！对方说：「若谓于境令心昏昧可名为沉，今无彼暗内心澄净，故三摩地全无过失」，对方答复说内心没有昏暗的情况，内心还是非常的明晰，因此这是无过失的等持。

　　自宗又回答：那要了解一下，(自宗一开始谈到)无过失等持要具足二种特色p359倒数第三行，令心非常明晰的有力明分，这里面不是只有谈到明分这个项目，是要有力量的明分，是令内心非常明晰有力量的明分，之后，还要加上对所缘的对境专一安住的住分，这二个条件都要齐备，所以没有单独明分这个项目，而是有威力的明分。

　　因此之故，自宗谈到：对方把具有明分和专一安住当作无过失等持，但自宗就告诉他，你这个回答是不可以的，因为就你的回答而言，内心没有昏暗，「今无彼暗内心澄净」内心无昏暗，因此内心就有明晰，再加上专一安住，就是无过失等持，因此自宗告诉他，你的内心虽然没有昏暗，不过从你的回答，了解你没有把沉没和昏暗二者分开，「此乃未辨昏(暗)沉(没)二法差别之言」，即对方的回答还没有分辨清楚昏暗和沉没这二项的差别，下当广说，后面还要再详细说明。

　　你所谈到的是内心昏暗的情况，就算没有，也不是说没有沉没，那是因为你没有把沉没和昏暗分别清楚，所以沉没是什么？昏暗是什么？当然要仔细分别清楚，这个在后面会详细的谈到，后面ｐ366L5很详细的谈到「沉者亦译退弱」中间会引《俱舍论》《修次中编》的注解，这些都会详细的再说明，后面还会再谈到沉没是什么？昏暗是什么？会把昏暗沉没二者详细作一个分别，这个后面的段落会再解释到，所以我们现在就不做解释了。

　　这部分有点困难，首先明分的部分如果太过强烈的话，力量强大的话容易引发掉举，会有这个危险。所以把有力量的明分如果略微放松、略微放松，力量不要这么大的话，应该是这个样子啦，不过略为放松的话，住分又丢掉了，就会陷入沉没之中了，所以要找到一个中庸之道，适中的话非常困难，后面的内容就要讲这个部分。

　　p362倒数第六行「故若太策举虽能明了，由掉增上住分难生，」因此之故，策举的力量不能太大也不能太小，要掌握恰到分寸，可见就不太容易了，就对方的主张而言，明分太过强烈，力量太强大是不可以的，从他的主张就可以知道了，如果明分的力量稍微强大一点，很容易引发掉举，但是如果明分的力量太过薄弱的话，很容易陷入沉没之中，有这么一个危险，所以要掌握分寸就很困难了，后面要说明这个内容。

　　假设力量太过强烈的话，稍微加点力量的话，很容易靠近掉举，靠近掉举的话，住分很难产生，住分也不能够持续，力道稍微放松，不要这么强烈，当然住分很容易安住，不过很容易靠近沉没，沉没产生明分就丢掉了(有力量的明分就丢掉了)，所以这二个特色要同时齐备，其实有点困难的，就是具有力量的明分，还有专一的安住，这二个特色同时要齐备的话，其实是没有那么容易的，是有点困难的。

　　后面谈到「故若太策举」太过发力气的话，「虽能明了，由掉增上住分难生」这时候是有力量了，明分是有了，但是很容易靠近掉举，所以住分不太容易产生。(「若太缓慢，虽有住分，由沉增上又不明了，」)之后，如果把力量稍微放松(太缓是放松的意思)，如果稍微放松的话，住分容易产生，不过沉没很容易出现，如果这个样子，因为受到沉没的影响之故，又不明了(明分就没有了)，所以这就有点困难了。

　　因此之故，所以，「其不堕入太急太缓，缓急适中界限难得，故极难生俱离沉掉(沉没掉举)妙三摩地(殊胜的等持)」非常难以产生，就是前面谈到，假设辛勤的力量要用那么多，就很容易靠近掉举，此时住分就丢掉了，如果辛勤的力量稍微放松的话，就算住分产生了，也容易陷入沉没之中，所以对有力的明分就造成伤害，那就表示这二个特色要同时具有，没有那么容易。

　　假设辛勤的力量放松的话(心不要那么紧绷放轻松)，住分是容易产生，但是容易陷入沉没之中，有力明分不会发生的，所以…

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