《廣論奢摩他34》

　　講授: 雪歌仁波切2008-06-06

　　《菩提道次第廣論》的內容，從最初的依止善知識，到最後無學雙運之間，這一切的證悟都有必要靠思擇安住雙運的觀修，因此之故，才能使證悟産生，對這個方式明白作開示是至尊仁波切，在菩提道次第的最後，分成止和觀這二個段落來作一個明白講解的，因此，我們有必要對止觀這二個段落仔細的聞思，從這裏面去了解實修的方式是什麼？在這裏面會談到安住修的方式如何來進行？思擇修的方式如何來進行？對這些有所明白了解，了解之後才能從依止善知識開始，安住而作實修。

　　譬如就依止善知識而言，必須透過安住思擇雙運方式來作觀修，之後逐漸逐漸依止善知識的證悟就會産生，之後，慢慢的，道的每個段落證悟産生，逐漸逐漸無學雙運的證悟也能産生，因此之故，思擇修應該如何作？安住修應該如何作？當然首先要先了解了。

　　上次我們談到在安住修的時候，觀修的時候，有境內心本身必須是有力的明分，之後，還要對所緣的對境專一安住，在此情況下來進行安住修，譬如依止善知識的證悟要産生的話也是這個樣子，在實修的時候應當對善知識的功德專一的安住，不能夠喜新厭舊，不斷的更換對境，緣取這個對境之後不要離開它，之後，一心專注在上面，這時候有境內心本身必須齊備有力明分和專一安住這二個特色，假設對境喜新厭舊更換的話，對有境本身有力明分、專一安住就很難達成，因爲對境都不斷不斷在更換(換來換去)，所以不可以這個樣子，應當專一安住在一個對境上，堅固的專一安住，同時有境本身還要具足有力明分這二個條件，這二個條件齊備的話，是安住修實修的方式。

　　首先對于善知識的功德是什麼産生強烈的信心，這要透過思擇的方式，逐漸引出對善知識的信心，要思惟善知識沒有任何的毛病，功德都圓滿，産生這種信心，之後，在這個信心上面專一而安住來進行安住修，這時候有境本身當然逐漸逐漸就能夠産生有力明分，而且又能夠逐漸的專一安住，具足這二個特色，這是實修的方式。這是上次談到安止的時候，所講的內容，安止的內容還有很多的內容。

　　我們繼續接著上次所談到段落，後面還要談到安住修的觀修方式是什麼？逐漸逐漸了解之後，運用所學習到的內容放在自己的實修上，從依止善知識開始每個段落的證悟逐漸逐漸産生，最後希望無學雙運的證悟也能産生，迅速成就佛果之後，廣大利益衆生，産生這個動機之後，來聽聞教法。

　　p362「第二破有過規」有過失的方式要把它破除掉，要先說明什麼是有過失的方式，「有此邪執是所應破」，有這種說法、主張是應該要破除掉，首先要說明什麼是有過失的方式，即有人主張「若低其舉緩其策」這是指內心過于高舉，力量很強烈，這個要放松(放下來)，要低其舉緩其策，就是內心很專一安住應當要好好的放輕松，而且內心不要太高亢，應該要放低，所以低其舉緩其策這個是非常重要的。

　　如果是這個樣子的話，內心的住分很快就能夠産生的，這樣做有何好處呢？現見住心速能生起，內心的住分很快就能産生，原因是爲什麼呢？因爲假設不能作到低其舉緩其策的話，策勵其心就是緊繃內心的意思，這個要放輕松，心高舉要放低，假設不這樣作的話會有何毛病呢？毛病在前面，如果沒有這樣作的話，會掉舉增上(就是很靠近掉舉)，掉舉即將要發生，而且安住這個部分不能夠持久，繼續下去，因此有必要低其舉緩其策，這是非常重要的，一定要這樣作的，如果這樣作的話，住分就能夠很快的産生。

　　否則的話就有前面所産生的二個毛病，就是很靠近掉舉，掉舉很容易就産生，而且安住本身也不能夠維持太久，無法持續，假設低其舉緩其策的話，這個毛病就能克服，因此等持的住分很快就會産生，因此之故，如果能夠放松、放緩的話，這才是上等的實修，所以「遂謂此方便是大教授」，這是最重要的實修口訣，「發大音聲唱言善緩即是善修。」所以大力提倡能夠好好的放松，這才是好的實修呢！這是對方的主張。

　　至尊仁波切談到：對方主張低其舉緩其策，這樣做的話，住分就能夠産生，在至尊仁波切看起來這是沈沒很迅速産生，並不是觀修迅速産生，所以「此是未辨沈修(沈沒觀修)二法差別之論」，其實這不是産生觀修，對方認爲等持、安住很迅速就産生，在至尊仁波切看起來，其實這不是産生觀修，是沈沒很迅速産生，可見沈沒要迅速産生非常容易，這不是等持很迅速産生，所以這不是住分迅速産生，是沈沒迅速産生，這不能當作觀修，原因何在呢？因爲無過失的等持要具足前面所談到的二種特色，所以無過(失)定(等持)應當要具足前面所說二種特色，在前面一開始談到自宗的主張，等持一定要具足二個特色，二個特色要齊備，才能夠算是無過失的等持。

　　p359倒數第叁行，此中無過失的等持要俱足二個特色「此中所修妙叁摩地具二殊勝」一個是有境內心本身要非常明晰，具有有力的明分，第二個要專一的安住在所緣的對境，有力明分和專一安住一定要齊備，所以現在就你所談的情況來看的話，這二個條件沒有齊備。「非唯令心無分別住一分而足」所以無過失的等持要具足有力明分，無妄念的安住，所以像前面對方所談到的主張，只有無妄念專一的安住這個條件齊備，這不能算無過失的等持，還欠缺有力的明分，這二個條件都要齊備，所以「非唯令心無分別住一分而足」，不是只有一個條件就是無過失的等持，要二個條件都齊備。

　　自宗告訴對方你這個不是無過失的等持，因爲只有無妄念一項，不能算是無過失的等持，還要具足有力的明分，這樣講了之後，對方就說：有啊！對方說：「若謂于境令心昏昧可名爲沈，今無彼暗內心澄淨，故叁摩地全無過失」，對方答複說內心沒有昏暗的情況，內心還是非常的明晰，因此這是無過失的等持。

　　自宗又回答：那要了解一下，(自宗一開始談到)無過失等持要具足二種特色p359倒數第叁行，令心非常明晰的有力明分，這裏面不是只有談到明分這個項目，是要有力量的明分，是令內心非常明晰有力量的明分，之後，還要加上對所緣的對境專一安住的住分，這二個條件都要齊備，所以沒有單獨明分這個項目，而是有威力的明分。

　　因此之故，自宗談到：對方把具有明分和專一安住當作無過失等持，但自宗就告訴他，你這個回答是不可以的，因爲就你的回答而言，內心沒有昏暗，「今無彼暗內心澄淨」內心無昏暗，因此內心就有明晰，再加上專一安住，就是無過失等持，因此自宗告訴他，你的內心雖然沒有昏暗，不過從你的回答，了解你沒有把沈沒和昏暗二者分開，「此乃未辨昏(暗)沈(沒)二法差別之言」，即對方的回答還沒有分辨清楚昏暗和沈沒這二項的差別，下當廣說，後面還要再詳細說明。

　　你所談到的是內心昏暗的情況，就算沒有，也不是說沒有沈沒，那是因爲你沒有把沈沒和昏暗分別清楚，所以沈沒是什麼？昏暗是什麼？當然要仔細分別清楚，這個在後面會詳細的談到，後面ｐ366L5很詳細的談到「沈者亦譯退弱」中間會引《俱舍論》《修次中編》的注解，這些都會詳細的再說明，後面還會再談到沈沒是什麼？昏暗是什麼？會把昏暗沈沒二者詳細作一個分別，這個後面的段落會再解釋到，所以我們現在就不做解釋了。

　　這部分有點困難，首先明分的部分如果太過強烈的話，力量強大的話容易引發掉舉，會有這個危險。所以把有力量的明分如果略微放松、略微放松，力量不要這麼大的話，應該是這個樣子啦，不過略爲放松的話，住分又丟掉了，就會陷入沈沒之中了，所以要找到一個中庸之道，適中的話非常困難，後面的內容就要講這個部分。

　　p362倒數第六行「故若太策舉雖能明了，由掉增上住分難生，」因此之故，策舉的力量不能太大也不能太小，要掌握恰到分寸，可見就不太容易了，就對方的主張而言，明分太過強烈，力量太強大是不可以的，從他的主張就可以知道了，如果明分的力量稍微強大一點，很容易引發掉舉，但是如果明分的力量太過薄弱的話，很容易陷入沈沒之中，有這麼一個危險，所以要掌握分寸就很困難了，後面要說明這個內容。

　　假設力量太過強烈的話，稍微加點力量的話，很容易靠近掉舉，靠近掉舉的話，住分很難産生，住分也不能夠持續，力道稍微放松，不要這麼強烈，當然住分很容易安住，不過很容易靠近沈沒，沈沒産生明分就丟掉了(有力量的明分就丟掉了)，所以這二個特色要同時齊備，其實有點困難的，就是具有力量的明分，還有專一的安住，這二個特色同時要齊備的話，其實是沒有那麼容易的，是有點困難的。

　　後面談到「故若太策舉」太過發力氣的話，「雖能明了，由掉增上住分難生」這時候是有力量了，明分是有了，但是很容易靠近掉舉，所以住分不太容易産生。(「若太緩慢，雖有住分，由沈增上又不明了，」)之後，如果把力量稍微放松(太緩是放松的意思)，如果稍微放松的話，住分容易産生，不過沈沒很容易出現，如果這個樣子，因爲受到沈沒的影響之故，又不明了(明分就沒有了)，所以這就有點困難了。

　　因此之故，所以，「其不墮入太急太緩，緩急適中界限難得，故極難生俱離沈掉(沈沒掉舉)妙叁摩地(殊勝的等持)」非常難以産生，就是前面談到，假設辛勤的力量要用那麼多，就很容易靠近掉舉，此時住分就丟掉了，如果辛勤的力量稍微放松的話，就算住分産生了，也容易陷入沈沒之中，所以對有力的明分就造成傷害，那就表示這二個特色要同時具有，沒有那麼容易。

　　假設辛勤的力量放松的話(心不要那麼緊繃放輕松)，住分是容易産生，但是容易陷入沈沒之中，有力明分不會發生的，所以…

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