《廣論奢摩他33》

　　講授: 雪歌仁波切2008-05-09

　　聞法動機

　　思惟利益遍滿虛空的如母有情衆生，因此之故，無論如何要成就圓滿的佛果，就成就圓滿的佛果能得的方面而言，是下士、中士、上士道路的證悟，按照次第在內心産生，這是有必要的，就這個方面而言，首先要靠思擇安住雙運的觀修方式，才能使這個證悟産生，思擇安住雙運的觀修方式，至尊大主在廣論的最後面止觀品，安止品、勝觀品的部分，做了詳細的開示，因此我們把這個段落做聞思修，就能夠了解思擇跟安住雙運的觀修方式如何來進行，把這個方式了解了之後，就能夠運用而做觀修。

　　另外用思擇安住雙運的觀修方式來做觀修，下士、中士道路的證悟很容易産生，靠著這個證悟的産生，趣入上士的道路，共通的部分六度波羅蜜菩薩的行持，不共的部分密咒金剛乘生起次第、圓滿次第的道路，使證悟迅速出現，成就佛果，産生這個動機之後來聽聞教法。

　　正講

　　我們所進行到的段落，現在是要成就安止，在成就安止的前面，要先産生無過失的等持，在無過失的等持部份，主要做的實修是什麼？主要做的實修並不是在緣取所緣的時候，把逆緣昏沈掉舉這個部分，把它都滅掉，這反而不是重點，重點應該是放在要引發順緣的等持，這個部份是最爲重要的。

　　就成就安止而言，引發順緣等持的時候，應該要怎麼做？這個順緣等持的部份，它應該是一個什麼樣的等持？應當是內心對于所緣能夠專一的安住在上面，不僅可以專一的安住在上面，安住了之後，還可以長久持續停留在上面，這兩個特色都要有，這兩個特色都要有的話，首先第一個，內心不散亂的方法一定要有，這個是憶念的力量，不僅僅是心能夠專一安住在所緣上面，而且已經安住之後，會不會形成散亂？會形成散亂嗎？將會形成散亂嗎？一定要有一個察覺者、分析者存在，這是正知的力量。

　　要引發順緣的等持，一定要靠憶念跟正知這二者，才能夠使內心不散亂，不僅不散亂，還可以長久的停留在所緣的對境上面，所以要靠憶念跟正知這二者，來引發順緣的等持，而且憶念在前面，正知在後面，二者有這麼一個順序存在的，之後就能夠引發順緣的等持，能夠令順緣的等持産生。爲什麼靠這兩個力量呢？因爲所謂順緣的等持，是指心放在所緣的境上面，要可以專一的安住在上面，不僅僅是專一安住，這個安住還可長久停留下去，要具足這兩個特色存在。這兩個特色要得到的話，就必須靠憶念的力量，還要靠正知的力量，第一個憶念的力量，第二個正知的力量，靠著這兩個力量之故，具足兩個特色的等持就能夠産生了。

　　因爲憶念的力量能夠讓心安放在所緣上面，專一專注安放在所緣上面，這個是憶念的力量，可是放了之後，到底有離開？沒有離開？還要靠一個察覺的力量，這就是正知。我們上次談到，憶念的力量能夠讓心直接的放在所緣對境上面，正知的力量是間接的讓心可以安放在所緣上面，因爲憶念的力量之故，心能夠安放在所緣上面，但是有離開？沒有離開？還要一個察覺的力量，由這個察覺的力量，能夠幫助內心間接的、仔細的安放在所緣上面。

　　我們上次講到這個段落，361頁倒數第五行，「正知間接亦能令心安住所緣，」因此之故，正知應當是在間接上面能夠發揮作用，使內心能夠安放在所緣的對象上面，具有幫助的，根據的教言是《修次第中編》裏面談到的，憶念跟正知這二者就像繩子一樣，用繩子來做比喻，繩子表示憶念跟正知這二者。大象是綁在柱子上面，真正把大象綁住的是繩子，這繩子即憶念跟正知這二者，所以用這二者把大象綁住，這是《修次第中編》裏面所談到的。

　　可是前面《中觀心論》裏面只有談到憶念像繩索，只有講憶念像繩索，後面那個「慧鈎漸調伏」慧鈎是指正知，講繩索的比喻只有用憶念，沒有用正知，不過有時候憶念跟正知這二者，都是像繩索一樣，譬如說《修次第中編》就用這樣的一個比喻，其實並沒有互相違背的。沒有互相違背的原因何在？因爲憶念是讓心直接的安放在對境，令心直接的安放在所緣境上面，這是直接的作用，可是正知能間接的發揮功能，讓心間接的幫助令心安放在所緣的上面，因此就像繩子的比喻一樣，所以這沒有過失存在的。

　　底下就做一個說明了，「正知間接亦能令心安住所緣，爲什麼呢？謂由正知(能夠)了知(現在到底有)沈(沒)掉(舉，有還是沒有？)或(者是即)將(要進入)沈(沒)掉(舉之中)，」這要靠正知的作用力去做檢查分析，才知道現在已經有昏沈，有掉舉嗎？或者即將要陷入昏沈，即將要陷入掉舉之中，「依此能不隨沈掉轉，」依于正知的力量之故，不會受到沈跟掉的控製，所以「令住根本所緣事故。」因此能夠使心安放在基本的所緣上面。

　　由正知把心抓回來，讓它放在根本的所緣上面，這個部分正知間接可以發揮功效，所以用憶念正知二者，用繩索來做比喻，也沒有過失，也是可以的，不僅《修次第中編》裏面這樣講的，「又如世親菩薩亦說，」(憶)念(跟正)知(這二者，)具能令心住(安放在)所緣(的對境之)故，」世親菩薩也這樣提到了，因此之故，前面阿阇黎蓮花戒談到憶念跟正知二者，就像繩索一樣，不僅如此，連世親菩薩也這樣談到，憶念跟正知都能夠讓心安放在所緣的對象上面。因此說兩者都像繩索一樣，這也沒有什麼過失的，所以前面《中觀心論》《修次第中編》，這是引經據典來做說明，後面「正知間接亦能…」這個句子是用推理來成立它。

　　把心直接發揮功效，讓心能夠安放在所緣的對境上面，這直接發揮功效，這力量從憶念而來，所以知跟念這二者中，念力是最爲主要的，因爲它是發揮直接的功效，除此之外，就正知而言，它是一個分析者，分析內心到底有沒有陷入沈，有沒有陷入掉舉之中，它這個察知者，察知之後就會公布了說，現在即將要陷入昏沈、掉舉，或者現在就是昏沈跟掉舉，已經做了一個宣告之後，真正把內心重新抓回來，放在所緣境上面，這個抓回來的力量是什麼？仍然是念力，所以就憶念跟正知這二者而言，其中應當以念最爲重要，要特別注意念力這個項目。

　　「又如世親菩薩亦說，念知俱能令心住所緣故，又說依念生定(等持)及說記念如索，正于所緣相續系心。」「正」是直接，因爲憶念能夠直接的使我們的心安放在所緣的上面。「故修念之法即修能引叁摩地之主因，」所謂的實修等持，要讓等持産生，這句話主要要講的，就是靠著去修憶念的方式是什麼？這才是主因。

　　「又如世親菩薩亦說」「亦說」的話要看前面《莊嚴經論釋》談到(360頁)「念與正知是能安住」能夠令心安住，「一于所緣令心不散」這直接的力量，「二心散已能正了知」內心如果散亂産生，也能夠馬上察覺，這講的是正知，這是世親菩薩所講過的，所以(361頁)「又如世親菩薩亦說」是前面這個句子已經講過了，「亦說」是這個意思，說的內容就(是)憶念跟正知俱能夠令心安放在所緣上面的，大家了解一下，知道「亦說」是在前面已經講過了。

　　「又說依念」一定能夠産「生定」，以「及說記念」記念就是憶念，又說「如」就像繩「索」一樣，「正于所緣相續系心。」「正」是能夠這樣子能做到，「故修念之法即修能引叁摩地之主因，」修念力非常重要，對于修等持，講的其實就是修念力，如果這樣講的話，那先要了解什麼叫做憶念，先了解一下它的性相。

　　如果現在要觀修念力的話，憶念到底是什麼不知道，那如何做觀修呢？所以首先要了解一下，憶念的性相是什麼？後面講憶念的性相「念之行相爲定知相，」具有定知爲行相，憶念的意思是這個樣子，就是具有「定知行相」之執取方式，去執取對境的時候，它執取的方式是什麼樣子呢？是具有非常堅決確定的這種行相，就是讓內心去執取對境的時候，擁有一個行相，就是非常堅決確定的這種行相，這種力量就稱之爲念，這是念的性相。

　　「故修定者若無定知之相，」修定者若無定解之相，這個是指念力。修定者在心緣取對境的時候，爲什麼會非常堅決確定在緣取的對境上？這個非常堅決確定的力量，就稱之爲念力，假設欠缺了這一項的話，就是修定者緣取對境，但是沒有非常堅決確定，這種行相不存在的話，「唯憨然而住，」憨然而住就是楞楞然，發呆一樣，楞楞然而住，就好像渾然不知的樣子，心是放在對境之上，但是好像渾然無所覺，好像是愣愣然放在上面的這樣子。

　　這個時候「心縱澄淨然無明顯定知，」心就算是很明白、很清楚放在對境之上，但是沒有一個很堅固的定解的力量在上面，所以「有力之念定不得生。」那就是你這個念本身沒有俱足威力，心是放在對境上面，澄清清澈也存在，但是抓對境的時候，因爲沒有定解的力量，念力不夠，沒有定解的力量之故，抓住對境的力量不夠，那就表示念本身不具足力量，因爲沒有符合憶念的性相，憶念的條件沒有達成的意思。

　　當我們去緣取對境的時候，一定要有一個非常堅定的力量，我已經抓住它，一個堅定的力量，假設這一點堅定的力量不夠的話，雖然內心很清楚明白是安放在對境之上，但是沒有力量，好像發呆楞楞然放在對境之上一樣，那就表示這種情況是沒有念力存在的，因爲憶念力的特色不齊備。

　　如果憶念俱足威力的話，等持就會做的非常好。憶念本身到底有力量還是沒有力量？就看憶念的條件，前面講它的性相，條件齊備、不齊備，就是這種決定的行相存在、不存在來做判斷的。具有決定行相的執取方式，就看你執取對境的時候，有沒有一個決定的行相包括在裏面，假設沒有這種決定的力量在裏面，那就是憶…

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