..续本文上一页别者，谓心不忘，即心明记其境，此中谓不忘所缘。」「心明记其境」心明白记住对境，「此中谓不忘所缘」是指不忘所缘的对境，这个称之为它的行相。

　　对境声音把它执取为无常，这是最初了知的时候，最初知道的时候，那个时候的行相，或者称之为执取的方式是什么呢？对境是声音，有境执取对境的方式，执取的行相是无常，“是无常”就称之为有境的行相，或者是它执取的方式。

　　现在讲把声音执为是无常，这是最初知道的时候，最初了悟的时候，这是刚开始的时候，可是过了几天，再思惟到这件事情的时候，会不会又有一个新的了悟，啊，声音真的是无常，声音是无常啊！会不会再有一个新的了悟呢，不是嘛，因为前面几天前早就已经知道了。所以几天之后，再去思惟这件事情的时候，那不可能说是一个新的了悟了，前面早就已经知道了。几天之后，再去思惟这件事情的时候，就称之为忆念了。

　　忆念的意思就是指对前面已经知道的事情，不要忘记它，还记得它，没有忘记还记得，这就称之为忆念的行相。这个时候忆念本身去执取对境的时候，不可能说是无常，因为前面早就已经知道了。不会说再过几天又新知道，那不可能嘛。所以忆念的意思就是指过了几天之后，对前面已经知道的那个部分不忘记它，所以不忘记，就是忆念本身它的执取的方式。所以这个时候，当忆念的去执取对境，不会再是一个新的了知了。不会说新的认知，说声音是无常，这种新的认知，不能称之为忆念，因为前面早就已经知道了。

　　所以对于执取声音是恒常也好，无常也好，那个时候是新的了知，最初的了知，过了几天之后，不会再这种新的了知了，是把前面已经知道的部分，不忘记它，还能够记住它，所以不忘失，能够把它记住，这就是忆念的执取方式，它的行相，可见是不一样的。

　　就忆念而言，类型也分成非常多种，我们现在谈到的是在进行观修安止的时候，所要依靠的忆念。平常我们都谈到要忆念跟正知，这主要是谈到身口心三门的行为，一定要靠忆念跟正知的力量，好好去防护它，好好的保护我的身口心三门不要造作恶业，要守护戒律。

　　所以不是只有在禅修的时候才需要，而是下座的时候，下了禅座之后走到外面去，来来往往，跟人碰面的时候，跟人物交接来往的时候，身口心三门的行为，我要有忆念跟正知，去防护我的身口心三门不要造作恶业，要好好的守护戒律，都有谈到这样一个内容。

　　忆念本身而言，念力在上座也谈到一次，在下座也谈到它，可见它类型就不太一样了，很多种类型了，《入菩萨行论》第五品里面详细说明了忆念跟正知，解释的非常多，那就表示忆念跟正知，实在是非常重要。第五品里面谈到，假设不好好依止忆念跟正知的话，不能够保护自己的身口心三门，三学(戒定慧)大概就不能够学好，我们详细讨论过了。

　　第五品所讲到的忆念，跟我们现在上座禅修安止的时候所谈到的忆念，显然不太相同，这一点一定要了解的。忆念要具备这三个特色，主要差别在哪里呢？应当是在执取的方式，那个段落有所不相同，执取的方式是不忘失、不忘记，做为它的行相，忆念的行相是不忘记。但不忘记这个部分，应当有很多的类型，就忆念而言，当然也有很多种，凡是忆念一定要具足这三种特色，三种特色里面的第二项，不忘记做为它的行相，这个部分可能有许多不同的类型，因此忆念就分成好几种，现在就要把这个疑问给它厘清楚。

　　361页谈到「言不忘者，」为什么特别谈到不忘记做为行相这个项目呢？就是因为从这个地方分成好几种类型，「言不忘者，非因它问或自思察，仅能记忆师所教示所缘如此，」仅能记忆上师所开示，所缘想的内容，是这样子，「是须令心安住所缘，相续明记无少散动，」持续的记住，无少散乱，才是这里谈到的不忘记，所以这里谈到的不忘记，就没有那么容易了。

　　我们一般谈到没有忘记，是指别人问我的时候，我想起来，马上给他做一个回答。或者说自己过一个礼拜、两个礼拜，想一想，又想起来了，欸，我没有忘记啊，我们都这样子讲。所以别人问了，马上可以回答，就说我没有忘记了。或者说过几个礼拜，把自己读过的内容，上师所开示的内容，内心想一想，又想起来了，噫，我没有忘记啊。我们都会这样子讲没有忘记，所以没有忘记，是这个意思了。

　　这个是指粗分的没有忘记，粗分的没有忘记，是我们在守护学处那个时候所谈到的，对自己的身口心三门，要靠忆念的力量，还有正知，这个是指要经常的忆念，不要忘记上师所开示的内容，书本里面所谈到的内容，如何去防护自己身口心三门不要造作恶业，这些内容我都没有忘记它。上师开示，书本里面开示，这个可以做，那个不可以做，讲了很多，我全部把它记起来，别人问，我马上可以回答。过了一个月、两个月之后，我想一想，也想起来了，可以说我没有忘记。

　　可见这一个没有忘记，其实它的类型很多，不过前面所谈到的那种类型，却不是这里谈到的类型，这里谈到「言不忘者，」「非」就是我们刚刚前面谈到的，上师讲的内容，书本里面所讲的内容，一个月、两个月之后，我心里想一想，马上想起来，别人问我，能够马上回答，我都没有忘记，这不是现在我们所讲的内容，我们这里谈到没有忘记，应该是「是须」怎么样、怎么样，这才是这个段落所谈到的没有忘记。

　　我们现在所谈到的不是只有前面谈到的这个样子，不是说自己想起来，别人问我就可以马上回答，这就称之为不忘记了，现在的不忘记不是这个意思，现在的不忘记是「令心安住在所缘的对境上面，而且持续的安住，没有稍微的散乱」，这个是指心要放在所缘的对境上面，心要绑在所缘的对境上面。譬如说像这个狗，有一根绳子把它绑住，狗就不能离开了，因为它被绑住了嘛。

　　所以心要整个绑在所缘的对境上面，心要绑在所缘的对境上面，还要整个放在所缘的对境上面，内心的力量完整的、整个的，全部放在所缘的对境上面，这个跟前面的不忘记不一样，为什么呢？因为自己一个礼拜、两个礼拜后想起来课本里面的内容，欸，我没有忘记，我还记得；或者是一个礼拜、两个礼拜后别人来问，我马上可以回答，因为我没有忘记嘛。这中间有没有忘失，心有没有离开对境呢？当然有！心散乱掉了嘛！一个礼拜、两个礼拜回想起来，这中间我的心需不需要整个全部放在对境上面，完全都没有散乱？不需要！我只要一个礼拜、两个礼拜之后我回想它一次，想起来，我就可以说我没有忘记了。

　　一个礼拜之后有人问我，我马上可以回答，我就可以说我没有忘记了，是不是？这中间需不需要我的心整个全部放在对境上面，丝毫的散乱都没有呢？不需要嘛！我可以回想起来就可以了。过了两三个礼拜，别人问我，我可以回答就可以了，我就可以说不忘记了。

　　现在这里不是这个样子，是心整个放在所缘的对象上面，而且内心的力量，全部放在所缘的对象上面，完全没有散乱发生，「能生散乱其念便失，」如果说内心散乱的话，那忆念就不存在了。上次讲的内容，一个礼拜之后我还可以想起来，这中间我心的力量，不需要完全放在所缘的对境上面。但现在这里不是，现在是内心的力量，要全部放在所缘的对境上面，而且无稍散乱，一点散乱都没有发生过，假设内心有一点点散乱产生的话，这个忆念就不存在了。可见这里谈到的忆念，跟前面谈到的别人问我，我能够想起来，那个忆念就不一样了。

　　我们现在谈到的忆念(不忘记)，是细分的部分，如果不是这样，是粗分的行相的话，就算是对于所缘的对境，内心已经散乱掉的话，也不能说他是忘记嘛，对不对？也不能说他念力已经消失，也不会这样子讲。可是我们现在这里谈到的忆念，假设对于所缘的对境，「能生散乱其念便失」，散乱如果产生的话，就称之为忘记了，忆念就不存在了，可见这两者有差别的。

　　忆念要具足三个特色里面的第二个特色，有许多不同的类型，就不忘记而言，它可以分成许多不同情形的。这个地方所谈到的不忘记，前面所解释过了，它应该是比较细分的，没有产生散乱的。只要散乱的话，忆念就已经不存在了，这样一个(不忘记)忆念，我如何能够产生，怎么去使它继续维持下去，怎么使它出现的呢？底下就要讲了，「故」因此之故，这样子的一个不忘记，不忘失的行相，如何能够有呢？现在讲它的关键了，「故于所缘安住心已，」首先心放在所缘的对象上面，「所缘安住心」是心已经放在所缘的对象上面，心已经放在所缘的对象上面之后，「须起是念」内心就要产生这么一个想法，「已住所缘，」心已放在所缘上面了，「次不更起重新观察，」后面不再去重新进行其他的思惟了，「相续将护此心势力，」就是已经放在对境上面这一个心，我继续把它维持下去，让它的威力继续维持下去，这称之为念，「是修念心最切要处。」这个是修念心的最重要的一个关键了。

　　因此之故，前面谈到的不忘记，它具有这些特色，我怎么样子能够让念心产生，继续维持下去呢？首先，我们前面已经讲了，要先选择一个所缘，这所缘的对象全部都已经决定了之后，心要放在所缘的对象上面，当心最初已经放在所缘的对象上面的时候，不能称之为念，因为是心最初放在所缘的对象上面，从第二剎那开始，就称之为念。

　　内心已经放在所缘对象上面之后，内心就要想，我已经放在所缘对象上面了，不要再去分析别的对境，不要再产生其它的念头，就是放在所缘对象上面的心本身，我继续让它安放的威力，继续的持续下去，不要再出现其它的念头，这样让它持续下去，让内心放在对境上的力量，继续的维持下去，从第二剎那开始就称之为忆念，能够这样子做到的话，是修忆念一个重要的关键了。

　　两…

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