..續本文上一頁別者，謂心不忘，即心明記其境，此中謂不忘所緣。」「心明記其境」心明白記住對境，「此中謂不忘所緣」是指不忘所緣的對境，這個稱之爲它的行相。

　　對境聲音把它執取爲無常，這是最初了知的時候，最初知道的時候，那個時候的行相，或者稱之爲執取的方式是什麼呢？對境是聲音，有境執取對境的方式，執取的行相是無常，“是無常”就稱之爲有境的行相，或者是它執取的方式。

　　現在講把聲音執爲是無常，這是最初知道的時候，最初了悟的時候，這是剛開始的時候，可是過了幾天，再思惟到這件事情的時候，會不會又有一個新的了悟，啊，聲音真的是無常，聲音是無常啊！會不會再有一個新的了悟呢，不是嘛，因爲前面幾天前早就已經知道了。所以幾天之後，再去思惟這件事情的時候，那不可能說是一個新的了悟了，前面早就已經知道了。幾天之後，再去思惟這件事情的時候，就稱之爲憶念了。

　　憶念的意思就是指對前面已經知道的事情，不要忘記它，還記得它，沒有忘記還記得，這就稱之爲憶念的行相。這個時候憶念本身去執取對境的時候，不可能說是無常，因爲前面早就已經知道了。不會說再過幾天又新知道，那不可能嘛。所以憶念的意思就是指過了幾天之後，對前面已經知道的那個部分不忘記它，所以不忘記，就是憶念本身它的執取的方式。所以這個時候，當憶念的去執取對境，不會再是一個新的了知了。不會說新的認知，說聲音是無常，這種新的認知，不能稱之爲憶念，因爲前面早就已經知道了。

　　所以對于執取聲音是恒常也好，無常也好，那個時候是新的了知，最初的了知，過了幾天之後，不會再這種新的了知了，是把前面已經知道的部分，不忘記它，還能夠記住它，所以不忘失，能夠把它記住，這就是憶念的執取方式，它的行相，可見是不一樣的。

　　就憶念而言，類型也分成非常多種，我們現在談到的是在進行觀修安止的時候，所要依靠的憶念。平常我們都談到要憶念跟正知，這主要是談到身口心叁門的行爲，一定要靠憶念跟正知的力量，好好去防護它，好好的保護我的身口心叁門不要造作惡業，要守護戒律。

　　所以不是只有在禅修的時候才需要，而是下座的時候，下了禅座之後走到外面去，來來往往，跟人碰面的時候，跟人物交接來往的時候，身口心叁門的行爲，我要有憶念跟正知，去防護我的身口心叁門不要造作惡業，要好好的守護戒律，都有談到這樣一個內容。

　　憶念本身而言，念力在上座也談到一次，在下座也談到它，可見它類型就不太一樣了，很多種類型了，《入菩薩行論》第五品裏面詳細說明了憶念跟正知，解釋的非常多，那就表示憶念跟正知，實在是非常重要。第五品裏面談到，假設不好好依止憶念跟正知的話，不能夠保護自己的身口心叁門，叁學(戒定慧)大概就不能夠學好，我們詳細討論過了。

　　第五品所講到的憶念，跟我們現在上座禅修安止的時候所談到的憶念，顯然不太相同，這一點一定要了解的。憶念要具備這叁個特色，主要差別在哪裏呢？應當是在執取的方式，那個段落有所不相同，執取的方式是不忘失、不忘記，做爲它的行相，憶念的行相是不忘記。但不忘記這個部分，應當有很多的類型，就憶念而言，當然也有很多種，凡是憶念一定要具足這叁種特色，叁種特色裏面的第二項，不忘記做爲它的行相，這個部分可能有許多不同的類型，因此憶念就分成好幾種，現在就要把這個疑問給它厘清楚。

　　361頁談到「言不忘者，」爲什麼特別談到不忘記做爲行相這個項目呢？就是因爲從這個地方分成好幾種類型，「言不忘者，非因它問或自思察，僅能記憶師所教示所緣如此，」僅能記憶上師所開示，所緣想的內容，是這樣子，「是須令心安住所緣，相續明記無少散動，」持續的記住，無少散亂，才是這裏談到的不忘記，所以這裏談到的不忘記，就沒有那麼容易了。

　　我們一般談到沒有忘記，是指別人問我的時候，我想起來，馬上給他做一個回答。或者說自己過一個禮拜、兩個禮拜，想一想，又想起來了，欸，我沒有忘記啊，我們都這樣子講。所以別人問了，馬上可以回答，就說我沒有忘記了。或者說過幾個禮拜，把自己讀過的內容，上師所開示的內容，內心想一想，又想起來了，噫，我沒有忘記啊。我們都會這樣子講沒有忘記，所以沒有忘記，是這個意思了。

　　這個是指粗分的沒有忘記，粗分的沒有忘記，是我們在守護學處那個時候所談到的，對自己的身口心叁門，要靠憶念的力量，還有正知，這個是指要經常的憶念，不要忘記上師所開示的內容，書本裏面所談到的內容，如何去防護自己身口心叁門不要造作惡業，這些內容我都沒有忘記它。上師開示，書本裏面開示，這個可以做，那個不可以做，講了很多，我全部把它記起來，別人問，我馬上可以回答。過了一個月、兩個月之後，我想一想，也想起來了，可以說我沒有忘記。

　　可見這一個沒有忘記，其實它的類型很多，不過前面所談到的那種類型，卻不是這裏談到的類型，這裏談到「言不忘者，」「非」就是我們剛剛前面談到的，上師講的內容，書本裏面所講的內容，一個月、兩個月之後，我心裏想一想，馬上想起來，別人問我，能夠馬上回答，我都沒有忘記，這不是現在我們所講的內容，我們這裏談到沒有忘記，應該是「是須」怎麼樣、怎麼樣，這才是這個段落所談到的沒有忘記。

　　我們現在所談到的不是只有前面談到的這個樣子，不是說自己想起來，別人問我就可以馬上回答，這就稱之爲不忘記了，現在的不忘記不是這個意思，現在的不忘記是「令心安住在所緣的對境上面，而且持續的安住，沒有稍微的散亂」，這個是指心要放在所緣的對境上面，心要綁在所緣的對境上面。譬如說像這個狗，有一根繩子把它綁住，狗就不能離開了，因爲它被綁住了嘛。

　　所以心要整個綁在所緣的對境上面，心要綁在所緣的對境上面，還要整個放在所緣的對境上面，內心的力量完整的、整個的，全部放在所緣的對境上面，這個跟前面的不忘記不一樣，爲什麼呢？因爲自己一個禮拜、兩個禮拜後想起來課本裏面的內容，欸，我沒有忘記，我還記得；或者是一個禮拜、兩個禮拜後別人來問，我馬上可以回答，因爲我沒有忘記嘛。這中間有沒有忘失，心有沒有離開對境呢？當然有！心散亂掉了嘛！一個禮拜、兩個禮拜回想起來，這中間我的心需不需要整個全部放在對境上面，完全都沒有散亂？不需要！我只要一個禮拜、兩個禮拜之後我回想它一次，想起來，我就可以說我沒有忘記了。

　　一個禮拜之後有人問我，我馬上可以回答，我就可以說我沒有忘記了，是不是？這中間需不需要我的心整個全部放在對境上面，絲毫的散亂都沒有呢？不需要嘛！我可以回想起來就可以了。過了兩叁個禮拜，別人問我，我可以回答就可以了，我就可以說不忘記了。

　　現在這裏不是這個樣子，是心整個放在所緣的對象上面，而且內心的力量，全部放在所緣的對象上面，完全沒有散亂發生，「能生散亂其念便失，」如果說內心散亂的話，那憶念就不存在了。上次講的內容，一個禮拜之後我還可以想起來，這中間我心的力量，不需要完全放在所緣的對境上面。但現在這裏不是，現在是內心的力量，要全部放在所緣的對境上面，而且無稍散亂，一點散亂都沒有發生過，假設內心有一點點散亂産生的話，這個憶念就不存在了。可見這裏談到的憶念，跟前面談到的別人問我，我能夠想起來，那個憶念就不一樣了。

　　我們現在談到的憶念(不忘記)，是細分的部分，如果不是這樣，是粗分的行相的話，就算是對于所緣的對境，內心已經散亂掉的話，也不能說他是忘記嘛，對不對？也不能說他念力已經消失，也不會這樣子講。可是我們現在這裏談到的憶念，假設對于所緣的對境，「能生散亂其念便失」，散亂如果産生的話，就稱之爲忘記了，憶念就不存在了，可見這兩者有差別的。

　　憶念要具足叁個特色裏面的第二個特色，有許多不同的類型，就不忘記而言，它可以分成許多不同情形的。這個地方所談到的不忘記，前面所解釋過了，它應該是比較細分的，沒有産生散亂的。只要散亂的話，憶念就已經不存在了，這樣一個(不忘記)憶念，我如何能夠産生，怎麼去使它繼續維持下去，怎麼使它出現的呢？底下就要講了，「故」因此之故，這樣子的一個不忘記，不忘失的行相，如何能夠有呢？現在講它的關鍵了，「故于所緣安住心已，」首先心放在所緣的對象上面，「所緣安住心」是心已經放在所緣的對象上面，心已經放在所緣的對象上面之後，「須起是念」內心就要産生這麼一個想法，「已住所緣，」心已放在所緣上面了，「次不更起重新觀察，」後面不再去重新進行其他的思惟了，「相續將護此心勢力，」就是已經放在對境上面這一個心，我繼續把它維持下去，讓它的威力繼續維持下去，這稱之爲念，「是修念心最切要處。」這個是修念心的最重要的一個關鍵了。

　　因此之故，前面談到的不忘記，它具有這些特色，我怎麼樣子能夠讓念心産生，繼續維持下去呢？首先，我們前面已經講了，要先選擇一個所緣，這所緣的對象全部都已經決定了之後，心要放在所緣的對象上面，當心最初已經放在所緣的對象上面的時候，不能稱之爲念，因爲是心最初放在所緣的對象上面，從第二剎那開始，就稱之爲念。

　　內心已經放在所緣對象上面之後，內心就要想，我已經放在所緣對象上面了，不要再去分析別的對境，不要再産生其它的念頭，就是放在所緣對象上面的心本身，我繼續讓它安放的威力，繼續的持續下去，不要再出現其它的念頭，這樣讓它持續下去，讓內心放在對境上的力量，繼續的維持下去，從第二剎那開始就稱之爲憶念，能夠這樣子做到的話，是修憶念一個重要的關鍵了。

　　兩…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第32講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…