..續本文上一頁做，現在情況是對于「得到解脫」的道路取舍的部份，完全誤解顛倒錯亂、不知道、無知，要把無知排除掉。不知道的無知，區別也有很多種，這些誤解，譬如說不是苦，把它當做苦；不是苦的原因，把它當成苦的原因；不是快樂當做是快樂；不是快樂的原因，卻把它當做是快樂的原因，這些都是對四谛的實相內容不了解。因此對四谛的內容本身不了解，就會變成解脫的道路上的障礙，沒有走在正確的道路上，走到旁門左道去了。爲什麼它變成解脫的道路上的障礙呢？對解脫的道路應該做和不應該做不了解，對取舍不知道。對取舍不知道這件事本身，當然是一個障礙。
問題是「對取舍不知道」怎麼來的，怎麼形成的呢？是因爲顛倒的解釋形成的。怎麼來的呢？宗義所作的解釋→劣等宗義所作顛倒的解釋。學了以後，對解脫的道路取舍，産生了嚴重的誤解之後，因爲誤解之故，沒有走在正確的取舍道路上，當然不會得到解脫。因此之故，對于顛倒的解釋，要把它排除掉，所以要去了解正確的道路是什麼？正確的取舍是什麼？要把它去除掉，顛倒的認識、誤解，就是一種煩惱。煩惱的部份徧計和俱生：徧計的部份，有苦見道所應斷、集見道所應斷、滅見道所應斷、道見道所應斷，「苦、集、滅、道」四谛是見道應該要斷掉的，這是徧計煩惱部份。
俱生的部份沒有這樣分類，俱生部份是修道所應斷，沒有分「苦、集、滅、道」修道所應斷；見道所應斷分「苦、集、滅、道」是徧計煩惱的部份。這樣觀修，對四谛有正確的了解，把粗的了解抛掉，把取舍無知誤解就可以排除掉，走在正確的道路上面，因此把取舍無知的部份→無知誤解排除掉，對四谛有正確的了解。靠對四谛有正確的了解，徧計煩惱部份→「苦、集、滅、道」見道所應斷的觀修，排除掉是徧計煩惱的部份，來源是因爲宗義上的毛病，宗義所形成，宗義所作錯誤的解釋，列入一種煩惱。錯誤宗義的解釋，讓我們沒走在解脫的道路上，走到別的地方，就不能解脫，當然把它列入一種煩惱。要把這部份排除，要對四谛內容有正確了解。
「痛苦由何而來？」→集谛的部份，來源的部份，還沒接觸、還沒去滅掉，來源是集谛的部份、俱生部份。要想辦法把集谛俱生的部份滅掉，因爲沒有因，就沒有果，根拔滅掉，果→輪回就沒有了，就得到解脫。
要把俱生煩惱滅掉，要觀修什麼？要觀修無我，觀修對面要滅掉集谛根本部份，是集谛的我執。要把對面根本部份，集谛的我執滅掉，能滅的方式和我執完全相反，一個完全相反的心、想法。當這種完全相反的內心想法産生時，才可以把對面的部份給滅掉。跟我執完全相反的想法是無我勝慧，用無我勝慧把俱生我執滅掉。連根拔滅之後，因沒有，果就沒有，沒有了輪回，就完全得到解脫。
這裏並沒有特別說明補特伽羅無我觀修的方式，這是因爲在四聖谛之中，就已經有包括補特伽羅無我，因此不需要加以特別說明。在四聖谛中，談到苦谛的時候，四谛十六行相，四谛共有十六個特色。苦谛的特色，就包括了補特伽羅無我；道谛部份，本身就是無我的現證慧，這裏當然就有無我了，補特伽羅無我在苦谛、道谛都出現了，就沒有特別作說明。
後面一個問題，此諸所緣，叁種所緣→淨行、善巧、淨惑所緣，此諸所緣通于毗婆舍那的思擇修，和奢摩他的安住修兩種。並不能說只是奢摩他的所緣，淨行、善巧、淨惑所緣叁種，通于毗婆舍那勝觀的對象，也是思擇修的對象，也是安止、安住修的對象。這些所緣不僅是安止所緣的對象，爲什麼放在安止修的段落？然因爲叁種所緣，有是新修奢摩他之所緣，有的是奢摩他已産生，爲了更加進步而去緣取，緣取此叁種所緣來實修。淨行所緣、善巧所緣可以當作沒有得到安止的人，爲了得到安止之故，因此來緣取它而作觀修，以這個觀修，我新得到安止了。淨惑所緣→是已得安止之後，我可以緣取作爲觀修對象來修安止，可以讓安止更加突飛猛進，我就緣淨惑所緣來作觀修，也算安止所緣，所以都列在安止裏面來討論，並不是叁種全是未得安止，爲新得安止之故來討論它，不是的。
問題：什麼是自性相成立？
自性相成立是從應成派的角度來說明的，自續派以下宗義都認爲「名言上存在的『我』是自性相成立」，這樣的主張。但是應成派完全不承認，不承認「名言上存在的『我』是自性相成立的」。壞見解釋「自性相成立」的執著，特別說明是應成派的宗義。
這邊討論安止，後面討論勝觀，都是用應成派宗義來作解釋，是以應成派作基本架構而討論，並指出下部宗義他們的毛病，在此「自性相不成立」是以應成派的觀點，來作解釋的。
問題：名言上的「我」，如果把它執著爲「自性相成立」的話，有什麼毛病？
毛病就是像我們現在這樣，還在輪回裏面，好處是「自性相不成立」了悟的心，了悟「自性相不成立」的心，慢慢進步、逐漸把「自性相成立」執著的心滅掉，最後壞見全部滅掉。它的果，它的成效就是將我們牽引入輪回的這些妄念也滅掉，煩惱也滅掉，所造作的業也滅掉了。將來它所形成出來的果，輪回和叁惡道的痛苦也全部都滅掉，這是它的利益。
問題：何謂自性相成立？
自性相成立，是指對方某一個法它自己擁有它自己的性相、擁有它自己的自性、擁有它自己的本質。就應成派的看法而言，對方擁有它自己的自性、擁有它自己的本質，這是不可能的，應成派也不承認。
問題：爲什麼應成派不承認自性相成立？
這要解釋整個宗義，不好解釋。
問題：七種作意是五別境、心所的活動？
七種作意是五遍行的作意，因爲七種近分、七種作意，作意的活動是心所的活動，是五遍行那個心所的活動，只是作意的對象不同而已，是五遍行作意的活動。
《菩提道次第廣論 奢摩他 第26講》全文閱讀結束。