..续本文上一页做，现在情况是对于「得到解脱」的道路取舍的部份，完全误解颠倒错乱、不知道、无知，要把无知排除掉。不知道的无知，区别也有很多种，这些误解，譬如说不是苦，把它当做苦；不是苦的原因，把它当成苦的原因；不是快乐当做是快乐；不是快乐的原因，却把它当做是快乐的原因，这些都是对四谛的实相内容不了解。因此对四谛的内容本身不了解，就会变成解脱的道路上的障碍，没有走在正确的道路上，走到旁门左道去了。为什么它变成解脱的道路上的障碍呢？对解脱的道路应该做和不应该做不了解，对取舍不知道。对取舍不知道这件事本身，当然是一个障碍。
问题是「对取舍不知道」怎么来的，怎么形成的呢？是因为颠倒的解释形成的。怎么来的呢？宗义所作的解释→劣等宗义所作颠倒的解释。学了以后，对解脱的道路取舍，产生了严重的误解之后，因为误解之故，没有走在正确的取舍道路上，当然不会得到解脱。因此之故，对于颠倒的解释，要把它排除掉，所以要去了解正确的道路是什么？正确的取舍是什么？要把它去除掉，颠倒的认识、误解，就是一种烦恼。烦恼的部份徧计和俱生：徧计的部份，有苦见道所应断、集见道所应断、灭见道所应断、道见道所应断，「苦、集、灭、道」四谛是见道应该要断掉的，这是徧计烦恼部份。
俱生的部份没有这样分类，俱生部份是修道所应断，没有分「苦、集、灭、道」修道所应断；见道所应断分「苦、集、灭、道」是徧计烦恼的部份。这样观修，对四谛有正确的了解，把粗的了解抛掉，把取舍无知误解就可以排除掉，走在正确的道路上面，因此把取舍无知的部份→无知误解排除掉，对四谛有正确的了解。靠对四谛有正确的了解，徧计烦恼部份→「苦、集、灭、道」见道所应断的观修，排除掉是徧计烦恼的部份，来源是因为宗义上的毛病，宗义所形成，宗义所作错误的解释，列入一种烦恼。错误宗义的解释，让我们没走在解脱的道路上，走到别的地方，就不能解脱，当然把它列入一种烦恼。要把这部份排除，要对四谛内容有正确了解。
「痛苦由何而来？」→集谛的部份，来源的部份，还没接触、还没去灭掉，来源是集谛的部份、俱生部份。要想办法把集谛俱生的部份灭掉，因为没有因，就没有果，根拔灭掉，果→轮回就没有了，就得到解脱。
要把俱生烦恼灭掉，要观修什么？要观修无我，观修对面要灭掉集谛根本部份，是集谛的我执。要把对面根本部份，集谛的我执灭掉，能灭的方式和我执完全相反，一个完全相反的心、想法。当这种完全相反的内心想法产生时，才可以把对面的部份给灭掉。跟我执完全相反的想法是无我胜慧，用无我胜慧把俱生我执灭掉。连根拔灭之后，因没有，果就没有，没有了轮回，就完全得到解脱。
这里并没有特别说明补特伽罗无我观修的方式，这是因为在四圣谛之中，就已经有包括补特伽罗无我，因此不需要加以特别说明。在四圣谛中，谈到苦谛的时候，四谛十六行相，四谛共有十六个特色。苦谛的特色，就包括了补特伽罗无我；道谛部份，本身就是无我的现证慧，这里当然就有无我了，补特伽罗无我在苦谛、道谛都出现了，就没有特别作说明。
后面一个问题，此诸所缘，三种所缘→净行、善巧、净惑所缘，此诸所缘通于毗婆舍那的思择修，和奢摩他的安住修两种。并不能说只是奢摩他的所缘，净行、善巧、净惑所缘三种，通于毗婆舍那胜观的对象，也是思择修的对象，也是安止、安住修的对象。这些所缘不仅是安止所缘的对象，为什么放在安止修的段落？然因为三种所缘，有是新修奢摩他之所缘，有的是奢摩他已产生，为了更加进步而去缘取，缘取此三种所缘来实修。净行所缘、善巧所缘可以当作没有得到安止的人，为了得到安止之故，因此来缘取它而作观修，以这个观修，我新得到安止了。净惑所缘→是已得安止之后，我可以缘取作为观修对象来修安止，可以让安止更加突飞猛进，我就缘净惑所缘来作观修，也算安止所缘，所以都列在安止里面来讨论，并不是三种全是未得安止，为新得安止之故来讨论它，不是的。
问题：什么是自性相成立？
自性相成立是从应成派的角度来说明的，自续派以下宗义都认为「名言上存在的『我』是自性相成立」，这样的主张。但是应成派完全不承认，不承认「名言上存在的『我』是自性相成立的」。坏见解释「自性相成立」的执着，特别说明是应成派的宗义。
这边讨论安止，后面讨论胜观，都是用应成派宗义来作解释，是以应成派作基本架构而讨论，并指出下部宗义他们的毛病，在此「自性相不成立」是以应成派的观点，来作解释的。
问题：名言上的「我」，如果把它执着为「自性相成立」的话，有什么毛病？
毛病就是像我们现在这样，还在轮回里面，好处是「自性相不成立」了悟的心，了悟「自性相不成立」的心，慢慢进步、逐渐把「自性相成立」执着的心灭掉，最后坏见全部灭掉。它的果，它的成效就是将我们牵引入轮回的这些妄念也灭掉，烦恼也灭掉，所造作的业也灭掉了。将来它所形成出来的果，轮回和三恶道的痛苦也全部都灭掉，这是它的利益。
问题：何谓自性相成立？
自性相成立，是指对方某一个法它自己拥有它自己的性相、拥有它自己的自性、拥有它自己的本质。就应成派的看法而言，对方拥有它自己的自性、拥有它自己的本质，这是不可能的，应成派也不承认。
问题：为什么应成派不承认自性相成立？
这要解释整个宗义，不好解释。
问题：七种作意是五别境、心所的活动？
七种作意是五遍行的作意，因为七种近分、七种作意，作意的活动是心所的活动，是五遍行那个心所的活动，只是作意的对象不同而已，是五遍行作意的活动。
《菩提道次第广论 奢摩他 第26讲》全文阅读结束。