..续本文上一页地方安止的观修方式，我们也要有所了解，我们处所的地方，是一个欲界者。色界、无色界的补特伽罗，一出生的时候，它的正行就得到了。举例而言，初静虑天的补特伽罗，当他投生到初静虑天的时候，投生的同时，初静虑的正行就得到了。二静虑天的补特伽罗，当他投生到二静虑天的时候，投生的同时，二静虑的正行就得到了。推理到无色界都是这样子，投生到的地方，那地方的正行就得到了。色界、无色界都是这样子，出生的时候，它的正行就已经得到了，出生的时候，他的内心止观二者都已经有了。
欲界者出生的时候，安止完全都没有，欲界者安止要靠观修以后去新得到它。什么时候得到？在初静虑的正行，观修七种近分的最初作意→初业行者作意，得到最初作意的同时，就得到了安止。就欲界者而言，不是一开始就得到安止；出生的时候，安止完全都没有的，要靠后天的观想实修。就欲界者而言，没有安止的毛病一定有的，普遍存在一定有，本身就是这样子，要靠后天的努力观想实修、实修之后才得到，是由后天学习而得到，不是天生生下来就有。
我们要了解自己是欲界众生，这一句话讲起来有点丢脸不太好，因为欲界众生内心像疯子一样，内心安止的住分根本不存在；就欲界众生而言，天生就没有，安止的住分根本就没有。欲界众生投生后才要去努力，要努力去得到安止。要怎么得到它？在初静虑的正行，观修七个作意，一个一个慢慢上去，到初静虑的正行第一个近分的时候，才会得到安止，安止的力量才会产生。出生的时候，安止都没有，以后要慢慢努力，要经过观修七种近分，才会得到安止，得到初静虑的正行。初静虑者出生的时候，安止胜观二者都已经有了，止观二者全都有了，可是没有二静虑天的止观，完全没有。出生的时候只得到那一个天的止和观，上一层天的止和观都没有。
初静虑天、二静虑天的止和观，粗细、威力、大小都有差别。初静虑天者，为了要得到二静虑天的正行，才要观修努力二静虑天的正行七种近分，一步一步做上去慢慢实修，之后才得到二静虑天的正行。二静虑天者，为了要得到三静虑天的正行，也是七个近分，也要去进行，得到第七个近分，才算得到三静虑天的正行。三静虑天者，为了要得到四静虑天的正行，也是七个近分，一步一步做上去的。为了要得到上一层天的止和观，才要努力实修，实修七种近分，一步一步做上去的，之后才得到上一层天的正行。初静虑天者，什么时候得到二静虑天的止和观，实修七种近分，第一个近分得到的时候，二静虑地所摄的止就得到了，一步一步慢慢得到二静虑天的正行。二静虑天者，要得到三静虑天的正行，也要靠这个观修，三静虑天正行所摄的七个近分，当他第一个近分得到的时候，就得到三静虑地所摄的止，一步一步做上去的，第七个近分得到的时候，得到了三静虑天的正行。
谈到安止的时候，安止粗和细类型太多了，欲界众生为了得到初静虑，慢慢观修得到初静虑天所摄的安止。初静虑天的众生，出生的时候，已得到初静虑的正行，但要得到二静虑天所摄的安止，二静虑天的安止都没有，才开始要去努力。二静虑天者出生的时候，已得到二静虑天的正行，不必修已经有了，还没有三静虑天的安止，才要开始要努力去实修。一样这种方式，四静虑天、空无边处、识无边处、无所有处，一直到有顶天。谈到安止的时候，以为安止只有一个，安止粗细的类型太多了。这么多安止的类型，最好最殊胜的类型，是缘空的安止，缘取空性所得到的安止。那么多胜观的类型，最好最殊胜的是缘空的胜观。
在第三种补特伽罗，对于萨迦耶产生忧虑、厌恶，因此之故，想要从这里得到解脱，这是第三种补特伽罗。这里谈到萨迦耶是坏聚，毁坏和聚集，这里是指坏聚见。我们平常谈到的坏聚见是什么意思？坏聚见是指我们内心想到一个「我」，首先是名言上存在的一个我，可是对于「名言上所存在的我」，把这个当所缘对境，缘取这个「名言上所存在的我」之后，我们却把它缘取成为自性相成立，这种执着的想法，称为坏见。
我们平常谈到的坏见是什么意思？名言上存在一个我、或法，问题是缘取这个「名言上所存在的我」之后，缘取当作所缘，却把它缘取成为自性相成立，产生这种想法、这种执着，就称之为坏见。坏见是自己心续所形成的，缘取「名言上所存在的我」，之后执取它成为自性相成立，不是其他者的心续之中存在的，是我们自己心续之中所有的。缘取「名言上所存在的我」，缘取这个对象，仔细分析这个坏见是颠倒识，它要作一个抉择，作一个订正。因为他执着有一个「我」是自性相成立，这一个「我」是名言上的「我」，却执着为自性相成立，产生这种想法，称之为坏见。
所以，对于「名言上所存在的我」当所缘对象，缘取它之后，就把它执为「自性相成立的我」。所以，就所缘取的对境而言，是没有错误，因为名言上确实有一个「名言上存在的我」，这是一定有的。错是错在什么地方？是执取的方式错误，执取「名言上的我」是自相成立的。是执取的方式错误，缘取的对象，是没有错误，名言上确实有一个「我」存在。
「我」要成佛，有人成佛，成佛的那一个人是「我」啊！或说「我」在轮回里面，「我」在受苦。有一个轮回者、有一个受苦者，那一个都是「我」，是名言上所存在的「我」，在所知上确实是有的，这一部份没有错误。缘取这个对境之后，我们内心去缘取这个对境，去做了很多扭曲，作了很多的增添(增益)，增添成自性相成立，把它增添上去了。这样会变成颠倒错乱的认知，因为把它执取成自性相成立，这个就错误了，这种颠倒的执着就称为坏见，是一种无明。
名言上的「我」区别非常的多；这辈子的「我」、今天的「我」、这个月的「我」、今年的「我」、出家人的「我」、人类里面的「我」，台湾人里面的「我」，这种想法很多。每一种想法里面，都有一个名言存在的「我」，依着各种状况，名言上存在「我」，执着它之后，把它执着为自性相成立，这种情形就很多，也可以说坏见非常多。
有人去大陆，就会谈起「我是台湾人」，我台湾来的，那时候，心里面想到台湾来的「我」，一个台湾人的「我」，坏见就产生了。谈到他不是佛教徒，「我是佛教徒」，这个想法里面，有一个佛教徒的「我」，名言上的「我」，这个「我」内心去想，把它执为这个「我」是自性相成立，这是坏见。谈到男生、女生，「我是一个女生」，一个女生的我，又一个「我」，这时又执着「我」是自性相成立，又是一个坏见。又譬如说「我是格鲁派」、「我学习广论」，又一个「我」。学习《广论》的「我」、格鲁派的「我」，这个想法里面的「我」，是名言上所承认的「我」，可是我们内心去想它时，去执取它时，却把执取成这个「我」是自性相成立，这又是一个坏见，坏见是非常多的。
又譬如现在居住在欲界的处所，欲界处所里面的一个「我」，又是一种「我」。初静虑天的「我」，二静虑天的「我」，一直到有顶天的「我」，这些都是名言上的「我」。所以名言上的「我」，各色界天、无色界天的「我」，这些名言上的「我」，列出来就是三界九地；欲、色、无色三界，欲界地、有色界四禅、无色界四天，坏见分三界九地就有九种，遍及一切的坏聚见，一切都是坏见。一般来讲下层的「我」会比较周遍的，一切都是坏见，共通特色都执着「我」是自性相成立的。
譬如「台湾人的我」，这是名言上的「我」，欲界的「我」，初静虑天的「我」，二静虑天的「我」，这些「我」是不同方面、不同层面，不同想法很多。不同层面、不同想法想到的「我」，执着「我」自性相成立，去执取的方式完全一样，执着名言的「我」自性相成立。因此我们的内心里面，对于「我」，把「我」执着成自性相成立。坏见三界九种类型，这一切所有的坏见，「我」有一个想法，「我」要把这所有的坏见都断掉，产生这种想法，就是书本所提到的“若乐(想要)通达及乐(想要)解脱遍一切处萨迦耶事”。
在前面的段落，坏见都还存在，都还停在那里，从欲界天者到有顶天者，在那个阶段里，缘取让种子衰损的观修来进行的时候，都没有碰到坏见，因为坏见都还停留在那里，都没有从事去把它破坏掉，它一直放在那里。从这个阶段才想办法去对付坏见，才开始来进行，坏见执着一个「我」是自性相成立。内心想到「我」这种情况，从欲界到有顶天全部都有，从欲界、色界、无色三界，内心总会想到「我」，这个「我」从「三界九地」，这个想法都恒常存在，而且经常有。前面段落进行「把种子衰损」的联想，都没有碰到这点，也不能把它灭掉，这是世间的道路。
所以，世间的道路不能把坏见灭掉，要把它灭掉，要了悟无我，就是现在这个段落要进行的。若乐(想要)通达坏见的内容，而且乐(想要)解脱遍一切处的坏见，应该要怎么做呢？这个观修就不是「把种子衰损」，是要把种子连根拔灭掉。应该要怎么观修呢？应于苦集灭道四谛安住其心，应该缘取四圣谛来做观修，这个观修目标放在彻底解脱轮回，才来进行观修，就有必要观修无我，而且有必要观修四谛无常十六行相，这些都要做的。烦恼分徧计和俱生两种，徧计部份要把它灭掉的时候，要观修四圣谛；俱生部份要把它灭掉，要观修无我。
就「得到解脱」而言，首先没有得到解脱，对「得到解脱」的取舍都是颠倒的了解，这一部份要先把它排除掉，之后会得到解脱。就「得到解脱」而言，应该要做的，变成我们「把它丢弃掉」，「应该要丢弃掉」变成我们去做了，都是颠倒错乱，对四圣谛内容不了解、颠倒错乱，因此才没办法得到解脱。
现在我要得到解脱，正确的道路，应该正确的取舍方式来…
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