..續本文上一頁地方安止的觀修方式，我們也要有所了解，我們處所的地方，是一個欲界者。色界、無色界的補特伽羅，一出生的時候，它的正行就得到了。舉例而言，初靜慮天的補特伽羅，當他投生到初靜慮天的時候，投生的同時，初靜慮的正行就得到了。二靜慮天的補特伽羅，當他投生到二靜慮天的時候，投生的同時，二靜慮的正行就得到了。推理到無色界都是這樣子，投生到的地方，那地方的正行就得到了。色界、無色界都是這樣子，出生的時候，它的正行就已經得到了，出生的時候，他的內心止觀二者都已經有了。
欲界者出生的時候，安止完全都沒有，欲界者安止要靠觀修以後去新得到它。什麼時候得到？在初靜慮的正行，觀修七種近分的最初作意→初業行者作意，得到最初作意的同時，就得到了安止。就欲界者而言，不是一開始就得到安止；出生的時候，安止完全都沒有的，要靠後天的觀想實修。就欲界者而言，沒有安止的毛病一定有的，普遍存在一定有，本身就是這樣子，要靠後天的努力觀想實修、實修之後才得到，是由後天學習而得到，不是天生生下來就有。
我們要了解自己是欲界衆生，這一句話講起來有點丟臉不太好，因爲欲界衆生內心像瘋子一樣，內心安止的住分根本不存在；就欲界衆生而言，天生就沒有，安止的住分根本就沒有。欲界衆生投生後才要去努力，要努力去得到安止。要怎麼得到它？在初靜慮的正行，觀修七個作意，一個一個慢慢上去，到初靜慮的正行第一個近分的時候，才會得到安止，安止的力量才會産生。出生的時候，安止都沒有，以後要慢慢努力，要經過觀修七種近分，才會得到安止，得到初靜慮的正行。初靜慮者出生的時候，安止勝觀二者都已經有了，止觀二者全都有了，可是沒有二靜慮天的止觀，完全沒有。出生的時候只得到那一個天的止和觀，上一層天的止和觀都沒有。
初靜慮天、二靜慮天的止和觀，粗細、威力、大小都有差別。初靜慮天者，爲了要得到二靜慮天的正行，才要觀修努力二靜慮天的正行七種近分，一步一步做上去慢慢實修，之後才得到二靜慮天的正行。二靜慮天者，爲了要得到叁靜慮天的正行，也是七個近分，也要去進行，得到第七個近分，才算得到叁靜慮天的正行。叁靜慮天者，爲了要得到四靜慮天的正行，也是七個近分，一步一步做上去的。爲了要得到上一層天的止和觀，才要努力實修，實修七種近分，一步一步做上去的，之後才得到上一層天的正行。初靜慮天者，什麼時候得到二靜慮天的止和觀，實修七種近分，第一個近分得到的時候，二靜慮地所攝的止就得到了，一步一步慢慢得到二靜慮天的正行。二靜慮天者，要得到叁靜慮天的正行，也要靠這個觀修，叁靜慮天正行所攝的七個近分，當他第一個近分得到的時候，就得到叁靜慮地所攝的止，一步一步做上去的，第七個近分得到的時候，得到了叁靜慮天的正行。
談到安止的時候，安止粗和細類型太多了，欲界衆生爲了得到初靜慮，慢慢觀修得到初靜慮天所攝的安止。初靜慮天的衆生，出生的時候，已得到初靜慮的正行，但要得到二靜慮天所攝的安止，二靜慮天的安止都沒有，才開始要去努力。二靜慮天者出生的時候，已得到二靜慮天的正行，不必修已經有了，還沒有叁靜慮天的安止，才要開始要努力去實修。一樣這種方式，四靜慮天、空無邊處、識無邊處、無所有處，一直到有頂天。談到安止的時候，以爲安止只有一個，安止粗細的類型太多了。這麼多安止的類型，最好最殊勝的類型，是緣空的安止，緣取空性所得到的安止。那麼多勝觀的類型，最好最殊勝的是緣空的勝觀。
在第叁種補特伽羅，對于薩迦耶産生憂慮、厭惡，因此之故，想要從這裏得到解脫，這是第叁種補特伽羅。這裏談到薩迦耶是壞聚，毀壞和聚集，這裏是指壞聚見。我們平常談到的壞聚見是什麼意思？壞聚見是指我們內心想到一個「我」，首先是名言上存在的一個我，可是對于「名言上所存在的我」，把這個當所緣對境，緣取這個「名言上所存在的我」之後，我們卻把它緣取成爲自性相成立，這種執著的想法，稱爲壞見。
我們平常談到的壞見是什麼意思？名言上存在一個我、或法，問題是緣取這個「名言上所存在的我」之後，緣取當作所緣，卻把它緣取成爲自性相成立，産生這種想法、這種執著，就稱之爲壞見。壞見是自己心續所形成的，緣取「名言上所存在的我」，之後執取它成爲自性相成立，不是其他者的心續之中存在的，是我們自己心續之中所有的。緣取「名言上所存在的我」，緣取這個對象，仔細分析這個壞見是顛倒識，它要作一個抉擇，作一個訂正。因爲他執著有一個「我」是自性相成立，這一個「我」是名言上的「我」，卻執著爲自性相成立，産生這種想法，稱之爲壞見。
所以，對于「名言上所存在的我」當所緣對象，緣取它之後，就把它執爲「自性相成立的我」。所以，就所緣取的對境而言，是沒有錯誤，因爲名言上確實有一個「名言上存在的我」，這是一定有的。錯是錯在什麼地方？是執取的方式錯誤，執取「名言上的我」是自相成立的。是執取的方式錯誤，緣取的對象，是沒有錯誤，名言上確實有一個「我」存在。
「我」要成佛，有人成佛，成佛的那一個人是「我」啊！或說「我」在輪回裏面，「我」在受苦。有一個輪回者、有一個受苦者，那一個都是「我」，是名言上所存在的「我」，在所知上確實是有的，這一部份沒有錯誤。緣取這個對境之後，我們內心去緣取這個對境，去做了很多扭曲，作了很多的增添(增益)，增添成自性相成立，把它增添上去了。這樣會變成顛倒錯亂的認知，因爲把它執取成自性相成立，這個就錯誤了，這種顛倒的執著就稱爲壞見，是一種無明。
名言上的「我」區別非常的多；這輩子的「我」、今天的「我」、這個月的「我」、今年的「我」、出家人的「我」、人類裏面的「我」，臺灣人裏面的「我」，這種想法很多。每一種想法裏面，都有一個名言存在的「我」，依著各種狀況，名言上存在「我」，執著它之後，把它執著爲自性相成立，這種情形就很多，也可以說壞見非常多。
有人去大陸，就會談起「我是臺灣人」，我臺灣來的，那時候，心裏面想到臺灣來的「我」，一個臺灣人的「我」，壞見就産生了。談到他不是佛教徒，「我是佛教徒」，這個想法裏面，有一個佛教徒的「我」，名言上的「我」，這個「我」內心去想，把它執爲這個「我」是自性相成立，這是壞見。談到男生、女生，「我是一個女生」，一個女生的我，又一個「我」，這時又執著「我」是自性相成立，又是一個壞見。又譬如說「我是格魯派」、「我學習廣論」，又一個「我」。學習《廣論》的「我」、格魯派的「我」，這個想法裏面的「我」，是名言上所承認的「我」，可是我們內心去想它時，去執取它時，卻把執取成這個「我」是自性相成立，這又是一個壞見，壞見是非常多的。
又譬如現在居住在欲界的處所，欲界處所裏面的一個「我」，又是一種「我」。初靜慮天的「我」，二靜慮天的「我」，一直到有頂天的「我」，這些都是名言上的「我」。所以名言上的「我」，各色界天、無色界天的「我」，這些名言上的「我」，列出來就是叁界九地；欲、色、無色叁界，欲界地、有色界四禅、無色界四天，壞見分叁界九地就有九種，遍及一切的壞聚見，一切都是壞見。一般來講下層的「我」會比較周遍的，一切都是壞見，共通特色都執著「我」是自性相成立的。
譬如「臺灣人的我」，這是名言上的「我」，欲界的「我」，初靜慮天的「我」，二靜慮天的「我」，這些「我」是不同方面、不同層面，不同想法很多。不同層面、不同想法想到的「我」，執著「我」自性相成立，去執取的方式完全一樣，執著名言的「我」自性相成立。因此我們的內心裏面，對于「我」，把「我」執著成自性相成立。壞見叁界九種類型，這一切所有的壞見，「我」有一個想法，「我」要把這所有的壞見都斷掉，産生這種想法，就是書本所提到的“若樂(想要)通達及樂(想要)解脫遍一切處薩迦耶事”。
在前面的段落，壞見都還存在，都還停在那裏，從欲界天者到有頂天者，在那個階段裏，緣取讓種子衰損的觀修來進行的時候，都沒有碰到壞見，因爲壞見都還停留在那裏，都沒有從事去把它破壞掉，它一直放在那裏。從這個階段才想辦法去對付壞見，才開始來進行，壞見執著一個「我」是自性相成立。內心想到「我」這種情況，從欲界到有頂天全部都有，從欲界、色界、無色叁界，內心總會想到「我」，這個「我」從「叁界九地」，這個想法都恒常存在，而且經常有。前面段落進行「把種子衰損」的聯想，都沒有碰到這點，也不能把它滅掉，這是世間的道路。
所以，世間的道路不能把壞見滅掉，要把它滅掉，要了悟無我，就是現在這個段落要進行的。若樂(想要)通達壞見的內容，而且樂(想要)解脫遍一切處的壞見，應該要怎麼做呢？這個觀修就不是「把種子衰損」，是要把種子連根拔滅掉。應該要怎麼觀修呢？應于苦集滅道四谛安住其心，應該緣取四聖谛來做觀修，這個觀修目標放在徹底解脫輪回，才來進行觀修，就有必要觀修無我，而且有必要觀修四谛無常十六行相，這些都要做的。煩惱分徧計和俱生兩種，徧計部份要把它滅掉的時候，要觀修四聖谛；俱生部份要把它滅掉，要觀修無我。
就「得到解脫」而言，首先沒有得到解脫，對「得到解脫」的取舍都是顛倒的了解，這一部份要先把它排除掉，之後會得到解脫。就「得到解脫」而言，應該要做的，變成我們「把它丟棄掉」，「應該要丟棄掉」變成我們去做了，都是顛倒錯亂，對四聖谛內容不了解、顛倒錯亂，因此才沒辦法得到解脫。
現在我要得到解脫，正確的道路，應該正確的取舍方式來…
《菩提道次第廣論 奢摩他 第26講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…