..續本文上一頁再過去觀想二靜慮天好，初靜慮天不好；一直到有頂天是好的，無所有處是不好的，這中間的過程情形都完全一模一樣。
問題：……(聽不清楚)對這些欲界色聲香味觸的煩惱我們是以初靜慮天的伺察跟尋思去破，破掉之後……(聽不清楚)尋思跟伺察所産生的執著是會怎麼樣？
回答：應該是這個樣子，我們用伺察跟尋思用這兩個，一直看破我們平常粗的各種、各個煩惱，一直看破，我們就會覺得：喔！這伺察跟尋思對我幫助這麼大，我們就會覺得伺察跟尋思，它的力量非常好，我們就會執著它，那種執著也是一種貪心、一種貪。就覺得看到它的優點，這個沒有錯，但是執著也是一種貪。
問題：……(聽不清楚)
回答：不是。現在我們講的這些修行方式，譬如說我們要分析欲界它有什麼過失，然後初禅它有什麼功德，這樣一個修行的方式我們要不要修，我們可不可以修？當然可以修！這些修行者聲聞獨覺幾乎都修這個，連菩薩也有修這個。如果我們一直等著，在我沒有了解空性以前，好像我沒有辦法把整個輪回的煩惱，整個叁界的煩惱一起把它斷掉，這是很困難，這是非常利根的修行者可以做的，我們就一直等著，在這當中一定會被非常粗的煩惱傷害、幹擾到，所以更慘的！
所以我們不要停留在這裏，我們先看欲界有什麼過失，初禅它的定力，它的尋思跟伺察的力量多強，他的禅定力量多強，以初禅的止跟觀來講的話，它的觀的力量比較強，所以它的伺察跟尋思的力量很強，當然這個也有好處、也有壞處，對看破欲界的煩惱來說相當好，另外它有沒有給我們煩惱？也有！所以兩邊都有，不可以說它有另外一個煩惱，所以我不要修，就更慘了嘛！更糟糕的煩惱一直産生還更慘。所以我們要把欲界粗的煩惱先擋住，怎麼擋住呢？就用這個伺察跟尋思，把它擋住。
問題：問一個類似的問題，像我們很喜歡修法，像明天要修金剛薩陀百字明咒，我們也會很貪愛這些東西啊，是不是也有同樣的過患？
回答：這些當然，不管怎麼樣都有執著，不用說明天要修的百字明咒，連滅谛、道谛上面也有執著，心經裏面有講苦谛上面不可以執著，集谛上面不可以執著，滅谛上面也不可以執著，道谛上面也不可以執著，所以滅谛、道谛那麼好，那麼高的境界上面我們還有執著，明天修一天的百字明咒根本不用說了，這上面也會有執著。
問題：……(聽不清楚)這裏在講…關于我們的慢心是不是因爲這樣生起的？
回答：應該是這樣子講，我們欲界粗的煩惱都是跟隨著色聲香味觸，譬如說我的名氣好，我的身體好等等，都是色聲香味觸爲主，然後我們跟色聲香味觸會影響的這些因緣，我們會非常的在意，這種就是欲界粗的煩惱，我們看破這種煩惱，我們就不會跟著五根識的對境走，心回轉看第六識，然後在第六識上面下手修行打坐，平常就是這個樣子，修行的時候當然第六識觀察的力量我們會注重，我們不會看這個境，我們看自己的心，自己的心一直看它。這裏有不對的，這裏有跟著色聲香味觸非常執著，在那麼不堅固的色聲香味觸上，那麼執著幹嘛，它有什麼過失，心裏就這樣子一直觀察。所以我們用伺察跟尋思這兩個，一直去看破色聲香味觸跟著執著的煩惱，這樣子看破的時候，我們看到自己，現在第六識修行上面力量非常強，又會執著這個，他不會執著那邊，他會執著這個，這裏伺察跟尋思的力量，我們會執著它。到這個階段我們的內心，已經産生了初禅的煩惱，好像一個階梯一個階梯，另外一個煩惱，另外一個煩惱，這樣我們是比較容易做到的。剛剛講的，一百塊跟一億，差不多這樣一個差別，一個是五根識的對境，沒有什麼，非常暫時的，不堅定的，沒有意思的，下輩子沒有辦法帶著，這個第六識下輩子可以帶著，它的力量強又廣，所以這樣子的差別就是一塊跟一億元的差別，所以當然馬上就會執著，這個執著它不是堅定，爲什麼？如果有一天沒有一億的時候，我們又會執著一元，所以他還是不穩定，他只是有想到一億的時候就不執著而已，沒有一億他又會執著一元，所以這樣子的方式還是不穩定。
問題：像這裏講說何等補特伽羅應緣何事，在這裏對一個實修者來講是他自己決定嗎？還是由師長來幫他決定你比較適合怎麼修？就是我們平常會聽別人說師長會告訴你應該修什麼？你應該怎麼樣修行？在這裏是我們自己決定嗎？還是說我們知道了，還是要由師長來告訴你比較適合什麼？
回答：就看師長有沒有神通的力量，沒有神通的力量就自己要決定的，(仁波切一直在笑著說)自己想辦法處理。
前面談到觀察欲界是粗糙不好，初靜慮天是寂靜、是功德、是好的，之後觀察初靜慮天的粗糙不好，二靜慮天是寂靜、是功德、是好，這樣子不斷禅修過去，一共有八個。以這種觀察方式把欲界的煩惱斷掉，什麼時候欲界的煩惱開始斷掉，什麼時候會把它斷掉，或者說斷掉的次第順序是怎麼進行的呢？這麼一個問題，以前好像解釋過了。
得到初靜慮正行的時候把欲界的煩惱斷掉了，所以問欲界的煩惱什麼時候斷掉呢？那要得到初靜慮天的正行的時候，這個是同時發生的，在滅掉欲界的煩惱的時候，他已經得到初靜慮天的正行了，那時候就把欲界的煩惱給滅掉了，這中間還要經過一個很長的順序的，因爲初靜慮天的正行要得到的時候，前面還要經過(很多)准備的工作，(一共)有七個准備的工作，叫七種近分，初靜慮天的七個近分(靠近的部份---所以叫近分)，初靜慮天的七種近分一項一項過去之後，初靜慮的正行才會得到。
這七種近分裏面，它有七種作意，第一個作意是初業(最初)行者的作意，第二個是個別性相理解作意，第叁個勝解作意，第四個大遠離作意，第五個是攝喜(把喜悅集合起來)作意，第六個伺察作意，第七個加行最後際作意(加行的最後面)。當得到第一個初業作意的時候(初業行者的作意)，那個時候就得到了安止。但是要一項一項慢慢(上來)，等得到最後一個加行最後際作意的時候，就得到了(初靜慮的安止)。經過加行最後際作意之後，就得到初靜慮的正行。這七種作意都是准備的工作，這些准備工作一個一個得到的時後，最後都完畢了，加行最後際作意也完畢了，之後才會得到初靜慮的正行。
可見從第一個作意、第二個作意、第叁個作意……一段一段過來，這還不容易的，這中間還有很多的麻煩，這僅僅只是暫時去損傷煩惱的種子，不是連根拔滅喔！只是把煩惱的種子損傷、讓它衰損，只是這樣子而已，這樣一個工作而已哦！那就都不容易做到呢！我們前面講，說觀察欲界的煩惱是不好，初靜慮天的是好、是功德，這樣的觀察把欲界煩惱斷掉，講起來好像很簡單，也好像欲界煩惱很容易斷掉，可是前面要經過七個作意，每一項每一項的禅修，其實僅僅只是暫時壓住它，都不容易做到。
之後要觀察初靜慮天是粗糙不好，二靜慮天是寂靜是好的，這樣子把初靜慮天的煩惱斷掉，什麼時候斷掉呢？二靜慮天的正行得到的時候，就在得到的同時，初靜慮天的煩惱就斷掉了。但是二靜慮天的正行要得到的時候，前面還有七個工作，所以稱之爲七種作意或者是七種近分，從最初作意(第一個作意，初業行者的作意)開始，然後個別性相理解作意，然後勝解作意，大遠離作意，攝喜作意，伺察作意，到加行最後際作意，一個一個、一項一項上去，七個全部結束了，得到二靜慮天的正行。二靜慮天正行得到的時後，初靜慮天的煩惱就斷掉了，這是暫時斷掉。之後又再觀察二靜慮天是不好、粗糙，叁靜慮天是寂靜、是好的，再觀修要得到叁靜慮的正行，得到叁靜慮正行的時候，把二靜慮天的煩惱斷掉，叁靜慮的正行得到的時後，又經過七個作意，這樣子不斷的一直上去。
問題：……(聽不清楚)
回答：就是第一作意，第二作意嘛，……(聽不清楚)(仁波切跟翻譯笑著說)對，這個是最初作意，然後個別性相理解作意，勝解作意，大遠離作意，攝喜作意，伺察作意，還有加行最後際的作意，這一共是七個。
仁波切回答：你們之中有人懂的，就把它寫成表格比較容易懂，老師講了二次叁次，我覺得你們還不懂，我們學習的目的是要懂，是吧？
這個最初作意(初業行者的作意)，作意之中最初，一開始的、第一個，所以稱之爲最初作意。最初作意的時候，沒有辦法去分析欲界是粗糙、是不好的，上界(初靜慮天)是寂靜的、是好的，沒有辦法做這個分析。在第一個作意(最初作意)的段落，它純粹就是安止，因爲在最初作意的時候，是心得到安止，得到最初作意的時候，安止就得到了。這是最初得到安止，最初得到安止的時候，心非常的甯靜，只有安止，所以沒有辦法做分析，因爲它只有安止嘛，沒有分析的能力。之後要到第二個，個別性相理解作意的時候，隨順的勝觀就得到了，不是真正的勝觀，沒有得到正式的勝觀，但是跟勝觀類似，所以相隨順的勝觀得到了。
因爲得到相隨順的勝觀之故，所以它可以分析了。能夠分析的開始是在第二個作意才開始的，它就有能力可以去分析了，這個時候因爲止已經得到了，因爲前面已經得到止了嘛！所以得到安止之後，才可以來進行分析，因爲得到安止之後才有辦法來進行分析，所以安止已經得到之後要得到勝觀，勝觀才有辦法做分析，所以在第二個作意(個別性相理解作意)，這時候開始可以來做分析了，因爲安止已經堅固已經穩定了，在前面第一個就得到安止了，所以到第二個的時候安止已經堅固穩定了，因此它有能力可以來做分析，因爲它有能力可以做分析之故，所以它是一個勝觀，但這是隨順的勝觀，還不是正式的勝觀。
那它要去分析什麼呢？第二個作意稱之爲個別性相理解作意，性相的意思就是它的特性、它的自性是什麼，所以它可以去分析了。欲界的自性、性相是什麼？是粗糙的，是不好的，初靜慮天的性相是什麼？是…
《菩提道次第廣論 奢摩他 第25講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…