..續本文上一頁重分成五種類型，解釋說明各種類型的情況。接下來還有一種，即各種煩惱都非常均衡的，沒有哪一種力量特別強大，每一種力量都很均衡都很強大，所以沒有辦法說哪一個力量特別強大，前面講的五種類型是某一種力量特別強大，但有一種不能確定哪一種力量特別強大，因爲差不多每一種煩惱的力量都很強大，應該也有這種情形。

　　但另外還有一種情形，就是五種煩惱每一種力量都很薄弱，所以禅修補特伽羅就分成五種情況，一種是各別某一種的煩惱力量很強大，這種情況就有五種，再有一種是各各煩惱的力量都很強大平均的，另有一種各各煩惱都很薄弱也很平均，總共七種。

　　假設是後面那二種情形，就不能說一定要修哪一個所緣，沒有辦法固定修哪一個，譬如貪心力量強大，應該修某一個所緣瞋恨力量也是這麼強大，愚癡也是這麼強大，傲慢之心也是這麼強大，妄念散亂也是這麼強大，就不能夠決定他一定要先修某一個所緣，因爲他五種力量都很強大，所以就不須要固定在某一個所緣上面。那這個人對淨行所緣的五種對象，任何一個都可以作實修，沒有必要一定要先修這一個先修那一個，任何一個他都可以的。

　　相同的情況，如果是煩惱力量薄弱者，也是一樣的，就是淨行所緣的五個對象不能確定一定要先修哪一個，因爲五種煩惱力量都很均衡都很薄弱，所以沒有指出他應該先修哪一個、後修哪一個，沒有辦法做一個區分說明的，因此五個裏面任何一個都可以作實修。

　　後面接著解釋，若是等分(五種煩惱力量都很強大)或是薄塵(五種力量都很薄弱)補特伽羅，于前所緣隨樂攝心，淨行所緣五種對象隨便一個他都可以，緣取後攝心，無須決定。不必決定先從哪裏開始修，這有《聲聞地》作爲根據。《聲聞地》雲「等分行者(煩惱平等的人)，隨其所樂精勤修習，唯爲住心非爲淨行」重點放在攝持他的內心，不是要淨掉以前的習氣、習慣。

　　「如等分行者，薄塵行者，當知亦爾。」跟等分行者的情況一樣，薄塵行者(煩惱比較薄弱者)也都是這樣的。煩惱均衡都嚴重，五種淨行所緣他依據任何一種來作實修都可以，但不能離開這個之外，去修其他者，那就沒有用處。煩惱薄弱也是一樣的，煩惱再怎麼薄弱還是有煩惱，還是會導致毛病，仍然要引發毛病的，因此應當在淨行所緣五種對象裏，不須要固定，選任何一個來實修都可以。

　　前面談到貪念之心等等五種煩惱，各別各別力量強大的情況有五種，一種是五種力量都很強大，一種是五種力量都很薄弱，一共有七種補特伽羅。不過實際上項目只有叁種，一種是各別煩惱強烈者，這有五種人，第二種是煩惱都均衡，第叁種是煩惱都很薄弱，因此分成叁大項目七種人。各別煩惱強烈者應當如何實修？煩惱平均者如何實修？煩惱薄弱者如何實修？下文要各別、各別說明。

　　首先貪等五增上者，謂先余生中(前輩子、前輩子)于貪等五(貪瞋癡慢妄念)，已修已習(串習)已多修習，故于下品貪等五境，亦生猛利長時貪等(産生長久、強烈的貪心等等)。是指貪念之心等五種任何一種力量強大的情況，是因爲他的前輩子前輩子，對于貪念之心等五種的任何一個，依靠它的對境，然後也串習了很久，因此導致它的力量很強大，譬如因爲上輩子貪念之心的對境，然後再叁、再叁依靠貪念之心的對境，內心再叁的串習，且串習的時間很久、很長，造作這方面的業也很多，因此就會導致這輩子貪念之心的力量就會很強大，貪念、瞋恨、愚癡都是這樣的情況。

　　貪念之心強烈的情況是什麼樣子呢？于下品貪等五境，亦生猛利長時貪等。下品對境是指不是很悅意的對境，即此對境不是很容易讓我産生貪念之心的對境，它不是很悅意的對境，但是就算在這種情況下，因爲補特伽羅以前串習貪念之心很嚴重，故對此不是很悅意的下品貪等對境，一樣産生貪念之心，而且産生過量的貪念之心，亦即對一個小小的下品貪念對境，一樣産生強烈的貪念之心，而且這個貪念之心力量也強大、持續也很久了，如果是這種情況，就說這個補特伽羅內心的貪念之心力量比較強大，于此類推貪念、瞋恨、愚癡、傲慢都是這樣的情況，這是貪念的下品對境，這是五種個別的情況。

　　等分行者，謂先余生中于貪等五不修不習不多修習，然于彼法未見過患，未能厭壞，故于彼境無有猛利長時貪等，然貪等五非全不生。平等者跟前面五種個別的情況不一樣，它不是依靠在貪念、瞋恨某一種煩惱的對境上，也不是對某一種煩惱的對境，不斷再叁串習的煩惱，也不是某一個煩惱串習的很多，因爲對這五種對境，都是一樣平等各個都有累積，這裏談到的不修不習，修是依靠在此對境上的意思，習是串習，不修、不習、不多修習是指不依賴于某一種對境，不串習某一個對境，然後不再叁的在某一個對境上造作很多業，前面是講某一個各別的情況，各別的情況都是依于某一種類型的對境，再叁的依靠、串習它，因此才會某一種情況特別嚴重。

　　五種都平均的這種人，是不依靠在貪瞋癡等等某一個對境上，譬如前面所講某一種類型貪念之心強烈，是他依靠在貪念之心，再叁依靠這種對境，再叁串習，因此貪念之心再叁串習的很嚴重，現在不是依靠某一個對象，也不是某一個煩惱再叁的串習，也不是這個煩惱累積很多，亦即五種全部都一起，沒有哪一種特別嚴重，但這種人又未見過患，對于自己進行貪瞋癡等等情況，沒有特別看到它是一種煩惱，是不好的。未能厭壞，沒有看到它是一種毛病，當然他也不會一一對治把它滅掉。又不能把它滅掉，不依賴對治把它消滅掉，這種人對于貪念、瞋恨等等五種對境，大概都差不多一起在進行的，因爲假設他是對于某一種對境再叁依靠，再叁串習累積了很多的業，那這方面的煩惱一定力量很強烈，如果某一種煩惱力量很強烈，強過其他的煩惱，就應該列入前面各別類型中，但他現在沒有這種情況，他每一種、每一種都不是再叁依靠，也不是再叁串習，也不是持續非常久，就差不多全部都一起進行，沒有哪一個力量很強大的，是這樣一種情況的。

　　從至尊仁波切這個句子談到，等分行者大概是指五種力量都很強烈，或是五種力量都普通普通，應當可以這樣來做解釋，二種類型都有，因爲是平等平等嘛！不是說各別哪一個力量非常強大，就是五種力量都很強大，或是五種力量都普通普通中等，大概這二種都可以這樣做解釋，二種類型都有。

　　其次力量薄弱者，薄塵行者，就是五種力量都很薄弱，謂先余生中于貪等五不修習等，見過患等，故于衆多美妙上品可愛境等貪等徐起，于中下境全不生起，這種人對貪等煩惱、種種對境産生煩惱，只有對上品的對境才會産生煩惱，中品和下品的不會産生煩惱，譬如以貪念之心爲例，一億元才産生貪念之心，如果只有幾百、幾千、幾萬根本都不值一顧，根本都不想要，是對上品才産生貪念之心。

　　如果是瞋恨之心的話，要殺死我的父母親就非常憤怒，其次偷走了我一部車，偷走了我幾十萬元，不怎麼樣嘛！沒有什麼感覺，不會生氣，是在很嚴重的情況下才瞋恨，一點點小小的事情他不會瞋恨，即指對于上品的對境才會産生煩惱，其它中品、下品煩惱都不會産生，有這種情況就是煩惱的力量很薄弱。

　　前面區分成叁種類型，一種就是某一種貪念等等的力量特別強大，看至尊仁波切的句子(ｐ354L12)，又增上貪等經極長時，等分行者，非極長時，薄塵行者，速證(得到)心住。叁種類型中，首先增上貪等，前面可能要做一點點修正，即五種煩惱的力量都很強大，歸納在第一種類型，即指五種煩惱中某一種煩惱的力量很強大，有貪念之心特別強烈，有的瞋恨之心特別強烈，這有五種。還有一種就是五個煩惱力量都很強大，很均衡，這也列入第一種類型，像這種增上貪等就是某種煩惱力量很強大，或者五種力量都很均衡力量都很強大，這種人實修的時候，他的時間要很長，(速證心住)得到內心安住時間要很長很久。

　　等分行者就是五種力量都普通普通、平均、也不大也不小，都很平均的那一種，就不須要很長的時間。薄塵行者五種力量都很均衡很小的這種，很快，速證心住，很快內心就能夠安住了，這個證是得到的意思，譬如以量證悟就是用量證知、也就是以量得到它。

　　這裏的內容應該是這個樣子，即前面談到的平均者，分成二種，力量都很強大，力量都很薄弱，這個可能是錯誤應當要更正，等分行者(平均者)就只有一種類型，就是五種煩惱的力量不是很強大也不是很薄弱，就是中間。

　　可是力量強大者，應該分成好幾種，就是可能某一種煩惱力量很強大，可能某二種力量很強大，可能某叁種力量很強大，可能五種力量都很強大，這個都把它算成一種類型。而等分行者是五種煩惱力量也不強也不小，薄塵行者就是五種煩惱力量都很薄弱。

　　也有這種情況，就是某一補特伽羅從貪念之心來看，他是列入貪念之心非常強烈者，可是他的瞋恨之心就中等，但愚癡之心就很薄弱，從這種方式來分析的話，補特伽羅的類型各種各類非常的多，像這樣一個人他的貪念之心可以列入煩惱嚴重者，瞋恨之心列入煩惱等分者，他的愚癡之心列入薄塵者，也有這種類型。

　　仔細分析的話，補特伽羅的類型就千變萬化很多，不過總而言之，關鍵重點就在分析內心的煩惱，哪一種類型煩惱的力量強大，要先把力量強大的煩惱滅掉，然後再滅掉力量中等的煩惱，最後再滅掉力量薄弱的煩惱，一定是按照這個次第來進行。

　　這是講觀修的次第，首先要做的淨行所緣，煩惱力量大的先滅掉，煩惱力量中的，煩惱力量小的，按照順序滅掉之後，先去除這些毛病，這部份用的是淨行所緣。再來是善巧所緣，進入善巧所緣什麼人要修什麼對境？這是接下來這個問題。

　　善巧所緣爲何補特伽羅之所勤修，如《颉隸伐多問經》雲「颉隸伐多，若有苾刍勤修觀行，是瑜伽師。若愚一切諸行自相，或愚我有情命者生者能養育者。補特伽羅事，應于蘊善巧安住其心。」這二種補特伽羅緣取一種所緣，後面還有四種所緣，可是只有叁種補特伽羅，所以第五個補特伽羅要緣取二個對境。

　　下文言「若愚其因(第叁種補特伽羅)應于界善巧，若愚其緣(第四種補特伽羅)應于處善巧，若愚無常苦空無我(第五種補特伽羅)應于緣起處非處善巧安住其心。」此五所緣正滅愚癡。這五種所緣剛好能滅掉內心的愚昧無知，因爲透過此觀修把內心愚昧無知每一項滅掉，內心聰明的功德就越來越增長。

　　故前言若愚一切諸行自相，此愚是指愚昧無知，煩惱的力量比較強大，就是愚昧無知，就是在那一方面愚昧無知，在這種情況下修所緣對境，就能夠把這種愚昧滅掉，此五所緣正滅愚癡，就是能夠把這種愚昧滅掉，把這種無知排除掉，就能得到了知，所以提到五種補特伽羅，針對五種所緣。第一、第二種補特伽羅緣取一個對境，剩下的叁個補特伽羅還有四個所緣，因爲第五種補特伽羅緣取二個所緣。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第24講》全文閱讀結束。