《廣論奢摩他25》

　　講授: 雪歌仁波切2007-12-21

　　前行：

　　要思惟遍滿虛空的如母有情衆生，因此要得到所有果位之中最圓滿的佛果珍貴寶，就得到果位而言，能得方法應該是完整沒有錯誤，而且前後次第應當要正確，具有這樣一個特色的菩提道次第，所以對于這個教法來講說聽聞，首先産生這個動機之後來聽聞教法。

　　正講

　　我們現在在學習安止這個段落，首先要了解內容的說明分爲兩項，先産生無過失的等持，之後依照順序來住心，使心能夠安住。這兩個段落裏面，首先是說明無過失的等持是如何産生？不過在無過失的等持産生之前，先心要專注于所緣，前面先要說明了解的是什麼？之後正在專注的時候要如何學習？現在進行到第二項---緣取對境專注在對境上的時候應該怎樣做？這裏前面要先了解辨明所緣到底是什麼？所要緣取的對象到底是什麼？第二項什麼人要緣取什麼對象？這兩項裏面第一個我們已經講解完畢了，現在講到什麼補特伽羅應該要緣取什麼對象？

　　如果說前輩子煩惱串習了很久，所以這輩子當然煩惱力量非常強大，這個部份要先改善，所以先講了五種所緣，就這五種淨行所緣裏面，何種補特伽羅應該緣取何種對境，做了一個開示，這是淨行所緣的五項。之後再進一步學習的是善巧所緣，這個也是什麼補特伽羅要緣取什麼對境。之後再過來就是第叁項，第叁項就不僅如此了，不僅是善巧所緣而且還要進一步的，我要把煩惱滅掉，這個時候就要進行到第叁項了，這就是現在所談到的段落了---淨惑所緣，淨煩惱的所緣在355頁第叁行的最後面。

　　不過這個段落的解釋都要跟前面配合在一起來了解的，大家要往前面稍微再看一看，譬如說談到淨惑所緣的時候，淨惑所緣前面已經講了緣取的對象是什麼？前面講到什麼人要去緣取什麼對境？關于淨惑所緣的內容要配合前面來看看，之後談到善巧所緣的時候，又講到什麼補特伽羅在善巧所緣的類型，他應該緣取什麼？這個段落不會解釋善巧所緣，因爲前面已經講解完畢了，淨行所緣也是一樣的。

　　接下來談淨惑所緣，關于淨惑所緣的內容前面都已經講解完畢了，所以現在才要講到什麼人緣取什麼樣的對境？這個時候不會再解釋淨惑所緣因爲在前面已經解釋過了。

　　這叁種所緣的解釋前面都解釋過了，要配合前面來看，在解釋什麼補特伽羅緣取什麼對境的時候，就不會再解釋這些所緣取對象的內容，那就要往前面去看，所以在前面談到書上351頁中間“淨行所緣者，由此所緣能淨貪等增上現行，略有五種，謂不淨、慈愍、緣起、界別、阿那波那。”這裏講淨行所緣的五項內容，這裏已經解釋過了對不對，所以後面再講說什麼補特伽羅要緣取什麼對象，就不再做解釋了，前面已經解釋過了。再過來善巧所緣五項，就是書上351頁最後一行“善巧所緣亦有五種，謂善巧蘊、界、處、緣起及處非處。”，每一項、每一項內容是什麼？這裏又解釋完畢，所以後面就不再解釋了，然後淨惑所緣在書上352頁前面數過來第七行，“又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子及永斷種…”這只有叁行而已，這叁行裏面就講了淨煩惱的所緣---淨惑所緣，所以又解釋完畢了。到後面我們開始要講的是什麼補特伽羅緣取什麼對境的時候，然後再講到淨煩惱所緣---淨惑所緣就不再做解釋了，所以要配合前面來看才知道。

　　要看前面淨惑所緣的部份，這個我們就不再做解釋了，因爲前面已經解釋過了352頁的中間，前面數過來第七行，“又淨惑者，謂暫傷煩惱種子及永斷種。”淨煩惱所緣指的是兩種，僅僅只是衰損傷害煩惱的種子，以及永遠斷滅掉煩惱種子兩種，“初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處下地粗相，上地靜相。”觀下下地是粗糙不好的，上上地是寂靜、是好的，這樣子來做一個觀想分析，這個是會使煩惱的種子衰損。第二種類型是永遠要斷掉煩惱，這個要觀想什麼呢？“第二所緣，謂四谛中無常等十六行相，”即四谛中無常等十六行相，這個就要注意一下了，之後才要看到我們所要講到的內容，在書上355頁前面數過來第叁行底下一個字，“淨惑所緣爲何補特伽羅安住其心，亦如前經雲：「若樂離欲界欲，應于諸欲粗性，諸色靜性，若樂離色界欲，應于諸色粗性，無色靜性，安住其心。」”。“淨惑所緣”這時候要想到前面說淨惑所緣有兩種情況，“爲何補特伽羅安住其心”是什麼補特伽羅要緣取這兩種對象，底下才要開始做解釋，“亦如前經雲”引用前面談到的佛經來做一個說明。

　　引用的這個佛經前面出現過---《颉隸伐多請問經》裏面所談到的，這佛經的名稱在354頁最後一行，“如颉隸伐多請問經”所以前面說“亦如前經雲”就是前面談到，這個佛經裏面談到的內容，我們可以把它分爲兩項，這兩項就是要解釋前面的淨惑所緣，首先“「若樂離欲界欲，應于諸欲粗性，諸色靜性，」”樂是樂求，想要離開欲界的欲的話，應于諸欲粗性，諸欲是欲界的各個方面粗糙的性質，諸色靜性，色是指色界，這些色界都是很寂靜、很好的這樣子來觀修。“「若樂離色界欲，應于諸色粗性，無色靜性，安住其心。」”，如果想要斷除對色界貪求之心的話，就要觀察色界都是不好，無色靜性，無色是指無色界，是寂靜的，安住其心，將心安住在這邊作觀修。這是第一種，剛才講的就是前面淨惑所緣的第一個所緣，就是暫時去損傷煩惱的種子。再過來底下是第二種類型，「若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事(壞聚見)，應于苦谛集谛滅谛道谛，安住其心」如果要通達或脫離壞見的話，就要觀想四谛十六行相的內容了。

　　亦如前經雲：「若樂離欲界欲(貪念之心)，應于諸欲粗性，諸色靜性，若樂離色界欲，應于諸色粗性，無色靜性，安住其心。」講是這樣子講，這裏面我們仔細分析看看，裏面還分成叁種類型，首先第一種若樂離欲界欲、跟若離色界欲，這兩種人是佛經裏面所談到的，想要離開欲界的貪念之心、跟想要離開色界的貪念之心，那就兩種人了，但這兩種人所緣的對象，就是這裏所談到的，他所緣的內容怎麼做？這種方式是使煩惱的種子衰損，如果想要使煩惱的種子衰損，它的觀修所緣取的對象就這裏所談到的，如果是離欲界欲的話是一種人，他的對象“應于…”就是他所緣取的對象。如果是離色界欲，這又是第二種人，他應該怎麼做？他的所緣對象應該是什麼？這就兩種了，可是後面還有一種“若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事(壞聚見)”，他應該觀修四聖谛，這又是一種人，就有叁種人。所以這一個淨惑所緣的部份，“爲何補特伽羅安住其心”，這補特伽羅應該有叁種，一個是離欲界欲，一個是離色界欲，一個是離一切壞聚見的這種人，那就叁種了。

　　雖然只有講叁種補特伽羅，可是我們仔細分析它中間的項目，其實有很多種，第一個是離欲界的貪念之心這裏已經一個了，後面一個是樂通達及樂解脫，他要脫離一切的壞聚見，這又是一種補特伽羅，可是中間不是有一項嗎？中間有一項若樂離色界欲---離色界的貪念，他應該觀諸色粗性，無色寂靜而安住其心，就中間這個項目裏面分成很多種，下下欲界這個我們就不討論了，這就一種離開欲界的貪念之心，在欲界上面有色界，色界就有初靜慮天、二靜慮天、叁靜慮天、四靜慮天，再上面還有一個無色界，無色界是有空無邊處、識無邊處、無所有處跟有頂天，那是不是八個天，底下一個是想要離開欲界貪念之心，我們就不講了，這是一個補特伽羅。

　　中間還有八個天界(色界跟無色界各有四個)，中間那個項目，「若樂離色界欲，應于諸色粗性，無色靜性，安住其心。」這句話要講的是這個樣子，首先觀修初靜慮天是粗糙的行相、有毛病的，二靜慮天是寂靜的、有功德的，這已經一種了；再過來要觀修二靜慮天是粗糙的、不好的，叁靜慮天是寂靜的、是好的、是功德的，又一種；再過來觀察叁靜慮天是粗糙的、是有毛病、不好的，四靜慮天是寂靜的、是好的、是有功德的這就叁種了；再過來要觀想四靜慮天是粗糙的、是不好的、空無邊處(就無色界了)是功德、是寂靜的、是好的；之後要觀想空無邊處是粗糙、有毛病、是不好的，識無邊處才是寂靜的、是好的；然後觀想識無邊處是粗糙是不好的，有毛病的，無所有處才是功德好的，寂靜的；之後還有一個觀想無所有處，它是粗糙、有毛病的、不好的，有頂天才是好的。這樣算一算有幾個呢？有七個啊！所以中間這個項目就包括這七個，「若樂離色界欲，應于諸色粗性，無色靜性，安住其心。」就這句子裏面，其實應該包括七種補特伽羅。

　　因此第一種類型就是讓種子暫時傷害、使種子的力量衰損，這種情況是何種人要去觀修的呢？就是指內心的渴求不是說我要把煩惱連根的滅掉---沒有這種想法，他只是想欲界的煩惱不好，只是想把欲界的煩惱滅掉，只是這想法而已，等到能力稍爲再高一點點，初靜慮天以下的煩惱都不好，我要把初靜慮天以下的煩惱都滅掉，就只有想到這個樣子，能力又高一點點，二靜慮天以下的煩惱都不好，我要把二靜慮天以下的煩惱都滅掉，之後再更加進步，叁靜慮天以下，四靜慮天以下，空無邊處以下，識無邊處以下，無所有處以下，之後到了有頂天，有頂天以下的煩惱，透過觀想把它滅掉以後，有頂天本身的煩惱能不能使它衰損呢？

　　現在如果到了有頂天，有頂天的煩惱，我要使它的種子衰損，有沒有辦法做到？不能夠，所以到達有頂天之後要更進一步，一定要進入到把煩惱連根拔滅掉，除此之外不能夠讓有頂天的煩惱暫時衰損，這是沒有辦法做到，爲什麼呢？因爲到了有頂天…

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