《广论奢摩他25》

　　讲授: 雪歌仁波切2007-12-21

　　前行：

　　要思惟遍满虚空的如母有情众生，因此要得到所有果位之中最圆满的佛果珍贵宝，就得到果位而言，能得方法应该是完整没有错误，而且前后次第应当要正确，具有这样一个特色的菩提道次第，所以对于这个教法来讲说听闻，首先产生这个动机之后来听闻教法。

　　正讲

　　我们现在在学习安止这个段落，首先要了解内容的说明分为两项，先产生无过失的等持，之后依照顺序来住心，使心能够安住。这两个段落里面，首先是说明无过失的等持是如何产生？不过在无过失的等持产生之前，先心要专注于所缘，前面先要说明了解的是什么？之后正在专注的时候要如何学习？现在进行到第二项---缘取对境专注在对境上的时候应该怎样做？这里前面要先了解辨明所缘到底是什么？所要缘取的对象到底是什么？第二项什么人要缘取什么对象？这两项里面第一个我们已经讲解完毕了，现在讲到什么补特伽罗应该要缘取什么对象？

　　如果说前辈子烦恼串习了很久，所以这辈子当然烦恼力量非常强大，这个部份要先改善，所以先讲了五种所缘，就这五种净行所缘里面，何种补特伽罗应该缘取何种对境，做了一个开示，这是净行所缘的五项。之后再进一步学习的是善巧所缘，这个也是什么补特伽罗要缘取什么对境。之后再过来就是第三项，第三项就不仅如此了，不仅是善巧所缘而且还要进一步的，我要把烦恼灭掉，这个时候就要进行到第三项了，这就是现在所谈到的段落了---净惑所缘，净烦恼的所缘在355页第三行的最后面。

　　不过这个段落的解释都要跟前面配合在一起来了解的，大家要往前面稍微再看一看，譬如说谈到净惑所缘的时候，净惑所缘前面已经讲了缘取的对象是什么？前面讲到什么人要去缘取什么对境？关于净惑所缘的内容要配合前面来看看，之后谈到善巧所缘的时候，又讲到什么补特伽罗在善巧所缘的类型，他应该缘取什么？这个段落不会解释善巧所缘，因为前面已经讲解完毕了，净行所缘也是一样的。

　　接下来谈净惑所缘，关于净惑所缘的内容前面都已经讲解完毕了，所以现在才要讲到什么人缘取什么样的对境？这个时候不会再解释净惑所缘因为在前面已经解释过了。

　　这三种所缘的解释前面都解释过了，要配合前面来看，在解释什么补特伽罗缘取什么对境的时候，就不会再解释这些所缘取对象的内容，那就要往前面去看，所以在前面谈到书上351页中间“净行所缘者，由此所缘能净贪等增上现行，略有五种，谓不净、慈愍、缘起、界别、阿那波那。”这里讲净行所缘的五项内容，这里已经解释过了对不对，所以后面再讲说什么补特伽罗要缘取什么对象，就不再做解释了，前面已经解释过了。再过来善巧所缘五项，就是书上351页最后一行“善巧所缘亦有五种，谓善巧蕴、界、处、缘起及处非处。”，每一项、每一项内容是什么？这里又解释完毕，所以后面就不再解释了，然后净惑所缘在书上352页前面数过来第七行，“又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子及永断种…”这只有三行而已，这三行里面就讲了净烦恼的所缘---净惑所缘，所以又解释完毕了。到后面我们开始要讲的是什么补特伽罗缘取什么对境的时候，然后再讲到净烦恼所缘---净惑所缘就不再做解释了，所以要配合前面来看才知道。

　　要看前面净惑所缘的部份，这个我们就不再做解释了，因为前面已经解释过了352页的中间，前面数过来第七行，“又净惑者，谓暂伤烦恼种子及永断种。”净烦恼所缘指的是两种，仅仅只是衰损伤害烦恼的种子，以及永远断灭掉烦恼种子两种，“初所缘者，谓观欲地乃至无所有处下地粗相，上地静相。”观下下地是粗糙不好的，上上地是寂静、是好的，这样子来做一个观想分析，这个是会使烦恼的种子衰损。第二种类型是永远要断掉烦恼，这个要观想什么呢？“第二所缘，谓四谛中无常等十六行相，”即四谛中无常等十六行相，这个就要注意一下了，之后才要看到我们所要讲到的内容，在书上355页前面数过来第三行底下一个字，“净惑所缘为何补特伽罗安住其心，亦如前经云：「若乐离欲界欲，应于诸欲粗性，诸色静性，若乐离色界欲，应于诸色粗性，无色静性，安住其心。」”。“净惑所缘”这时候要想到前面说净惑所缘有两种情况，“为何补特伽罗安住其心”是什么补特伽罗要缘取这两种对象，底下才要开始做解释，“亦如前经云”引用前面谈到的佛经来做一个说明。

　　引用的这个佛经前面出现过---《颉隶伐多请问经》里面所谈到的，这佛经的名称在354页最后一行，“如颉隶伐多请问经”所以前面说“亦如前经云”就是前面谈到，这个佛经里面谈到的内容，我们可以把它分为两项，这两项就是要解释前面的净惑所缘，首先“「若乐离欲界欲，应于诸欲粗性，诸色静性，」”乐是乐求，想要离开欲界的欲的话，应于诸欲粗性，诸欲是欲界的各个方面粗糙的性质，诸色静性，色是指色界，这些色界都是很寂静、很好的这样子来观修。“「若乐离色界欲，应于诸色粗性，无色静性，安住其心。」”，如果想要断除对色界贪求之心的话，就要观察色界都是不好，无色静性，无色是指无色界，是寂静的，安住其心，将心安住在这边作观修。这是第一种，刚才讲的就是前面净惑所缘的第一个所缘，就是暂时去损伤烦恼的种子。再过来底下是第二种类型，「若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事(坏聚见)，应于苦谛集谛灭谛道谛，安住其心」如果要通达或脱离坏见的话，就要观想四谛十六行相的内容了。

　　亦如前经云：「若乐离欲界欲(贪念之心)，应于诸欲粗性，诸色静性，若乐离色界欲，应于诸色粗性，无色静性，安住其心。」讲是这样子讲，这里面我们仔细分析看看，里面还分成三种类型，首先第一种若乐离欲界欲、跟若离色界欲，这两种人是佛经里面所谈到的，想要离开欲界的贪念之心、跟想要离开色界的贪念之心，那就两种人了，但这两种人所缘的对象，就是这里所谈到的，他所缘的内容怎么做？这种方式是使烦恼的种子衰损，如果想要使烦恼的种子衰损，它的观修所缘取的对象就这里所谈到的，如果是离欲界欲的话是一种人，他的对象“应于…”就是他所缘取的对象。如果是离色界欲，这又是第二种人，他应该怎么做？他的所缘对象应该是什么？这就两种了，可是后面还有一种“若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事(坏聚见)”，他应该观修四圣谛，这又是一种人，就有三种人。所以这一个净惑所缘的部份，“为何补特伽罗安住其心”，这补特伽罗应该有三种，一个是离欲界欲，一个是离色界欲，一个是离一切坏聚见的这种人，那就三种了。

　　虽然只有讲三种补特伽罗，可是我们仔细分析它中间的项目，其实有很多种，第一个是离欲界的贪念之心这里已经一个了，后面一个是乐通达及乐解脱，他要脱离一切的坏聚见，这又是一种补特伽罗，可是中间不是有一项吗？中间有一项若乐离色界欲---离色界的贪念，他应该观诸色粗性，无色寂静而安住其心，就中间这个项目里面分成很多种，下下欲界这个我们就不讨论了，这就一种离开欲界的贪念之心，在欲界上面有色界，色界就有初静虑天、二静虑天、三静虑天、四静虑天，再上面还有一个无色界，无色界是有空无边处、识无边处、无所有处跟有顶天，那是不是八个天，底下一个是想要离开欲界贪念之心，我们就不讲了，这是一个补特伽罗。

　　中间还有八个天界(色界跟无色界各有四个)，中间那个项目，「若乐离色界欲，应于诸色粗性，无色静性，安住其心。」这句话要讲的是这个样子，首先观修初静虑天是粗糙的行相、有毛病的，二静虑天是寂静的、有功德的，这已经一种了；再过来要观修二静虑天是粗糙的、不好的，三静虑天是寂静的、是好的、是功德的，又一种；再过来观察三静虑天是粗糙的、是有毛病、不好的，四静虑天是寂静的、是好的、是有功德的这就三种了；再过来要观想四静虑天是粗糙的、是不好的、空无边处(就无色界了)是功德、是寂静的、是好的；之后要观想空无边处是粗糙、有毛病、是不好的，识无边处才是寂静的、是好的；然后观想识无边处是粗糙是不好的，有毛病的，无所有处才是功德好的，寂静的；之后还有一个观想无所有处，它是粗糙、有毛病的、不好的，有顶天才是好的。这样算一算有几个呢？有七个啊！所以中间这个项目就包括这七个，「若乐离色界欲，应于诸色粗性，无色静性，安住其心。」就这句子里面，其实应该包括七种补特伽罗。

　　因此第一种类型就是让种子暂时伤害、使种子的力量衰损，这种情况是何种人要去观修的呢？就是指内心的渴求不是说我要把烦恼连根的灭掉---没有这种想法，他只是想欲界的烦恼不好，只是想把欲界的烦恼灭掉，只是这想法而已，等到能力稍为再高一点点，初静虑天以下的烦恼都不好，我要把初静虑天以下的烦恼都灭掉，就只有想到这个样子，能力又高一点点，二静虑天以下的烦恼都不好，我要把二静虑天以下的烦恼都灭掉，之后再更加进步，三静虑天以下，四静虑天以下，空无边处以下，识无边处以下，无所有处以下，之后到了有顶天，有顶天以下的烦恼，透过观想把它灭掉以后，有顶天本身的烦恼能不能使它衰损呢？

　　现在如果到了有顶天，有顶天的烦恼，我要使它的种子衰损，有没有办法做到？不能够，所以到达有顶天之后要更进一步，一定要进入到把烦恼连根拔灭掉，除此之外不能够让有顶天的烦恼暂时衰损，这是没有办法做到，为什么呢？因为到了有顶天…

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