..续本文上一页重分成五种类型，解释说明各种类型的情况。接下来还有一种，即各种烦恼都非常均衡的，没有哪一种力量特别强大，每一种力量都很均衡都很强大，所以没有办法说哪一个力量特别强大，前面讲的五种类型是某一种力量特别强大，但有一种不能确定哪一种力量特别强大，因为差不多每一种烦恼的力量都很强大，应该也有这种情形。

　　但另外还有一种情形，就是五种烦恼每一种力量都很薄弱，所以禅修补特伽罗就分成五种情况，一种是各别某一种的烦恼力量很强大，这种情况就有五种，再有一种是各各烦恼的力量都很强大平均的，另有一种各各烦恼都很薄弱也很平均，总共七种。

　　假设是后面那二种情形，就不能说一定要修哪一个所缘，没有办法固定修哪一个，譬如贪心力量强大，应该修某一个所缘瞋恨力量也是这么强大，愚痴也是这么强大，傲慢之心也是这么强大，妄念散乱也是这么强大，就不能够决定他一定要先修某一个所缘，因为他五种力量都很强大，所以就不须要固定在某一个所缘上面。那这个人对净行所缘的五种对象，任何一个都可以作实修，没有必要一定要先修这一个先修那一个，任何一个他都可以的。

　　相同的情况，如果是烦恼力量薄弱者，也是一样的，就是净行所缘的五个对象不能确定一定要先修哪一个，因为五种烦恼力量都很均衡都很薄弱，所以没有指出他应该先修哪一个、后修哪一个，没有办法做一个区分说明的，因此五个里面任何一个都可以作实修。

　　后面接着解释，若是等分(五种烦恼力量都很强大)或是薄尘(五种力量都很薄弱)补特伽罗，于前所缘随乐摄心，净行所缘五种对象随便一个他都可以，缘取后摄心，无须决定。不必决定先从哪里开始修，这有《声闻地》作为根据。《声闻地》云「等分行者(烦恼平等的人)，随其所乐精勤修习，唯为住心非为净行」重点放在摄持他的内心，不是要净掉以前的习气、习惯。

　　「如等分行者，薄尘行者，当知亦尔。」跟等分行者的情况一样，薄尘行者(烦恼比较薄弱者)也都是这样的。烦恼均衡都严重，五种净行所缘他依据任何一种来作实修都可以，但不能离开这个之外，去修其他者，那就没有用处。烦恼薄弱也是一样的，烦恼再怎么薄弱还是有烦恼，还是会导致毛病，仍然要引发毛病的，因此应当在净行所缘五种对象里，不须要固定，选任何一个来实修都可以。

　　前面谈到贪念之心等等五种烦恼，各别各别力量强大的情况有五种，一种是五种力量都很强大，一种是五种力量都很薄弱，一共有七种补特伽罗。不过实际上项目只有三种，一种是各别烦恼强烈者，这有五种人，第二种是烦恼都均衡，第三种是烦恼都很薄弱，因此分成三大项目七种人。各别烦恼强烈者应当如何实修？烦恼平均者如何实修？烦恼薄弱者如何实修？下文要各别、各别说明。

　　首先贪等五增上者，谓先余生中(前辈子、前辈子)于贪等五(贪瞋痴慢妄念)，已修已习(串习)已多修习，故于下品贪等五境，亦生猛利长时贪等(产生长久、强烈的贪心等等)。是指贪念之心等五种任何一种力量强大的情况，是因为他的前辈子前辈子，对于贪念之心等五种的任何一个，依靠它的对境，然后也串习了很久，因此导致它的力量很强大，譬如因为上辈子贪念之心的对境，然后再三、再三依靠贪念之心的对境，内心再三的串习，且串习的时间很久、很长，造作这方面的业也很多，因此就会导致这辈子贪念之心的力量就会很强大，贪念、瞋恨、愚痴都是这样的情况。

　　贪念之心强烈的情况是什么样子呢？于下品贪等五境，亦生猛利长时贪等。下品对境是指不是很悦意的对境，即此对境不是很容易让我产生贪念之心的对境，它不是很悦意的对境，但是就算在这种情况下，因为补特伽罗以前串习贪念之心很严重，故对此不是很悦意的下品贪等对境，一样产生贪念之心，而且产生过量的贪念之心，亦即对一个小小的下品贪念对境，一样产生强烈的贪念之心，而且这个贪念之心力量也强大、持续也很久了，如果是这种情况，就说这个补特伽罗内心的贪念之心力量比较强大，于此类推贪念、瞋恨、愚痴、傲慢都是这样的情况，这是贪念的下品对境，这是五种个别的情况。

　　等分行者，谓先余生中于贪等五不修不习不多修习，然于彼法未见过患，未能厌坏，故于彼境无有猛利长时贪等，然贪等五非全不生。平等者跟前面五种个别的情况不一样，它不是依靠在贪念、瞋恨某一种烦恼的对境上，也不是对某一种烦恼的对境，不断再三串习的烦恼，也不是某一个烦恼串习的很多，因为对这五种对境，都是一样平等各个都有累积，这里谈到的不修不习，修是依靠在此对境上的意思，习是串习，不修、不习、不多修习是指不依赖于某一种对境，不串习某一个对境，然后不再三的在某一个对境上造作很多业，前面是讲某一个各别的情况，各别的情况都是依于某一种类型的对境，再三的依靠、串习它，因此才会某一种情况特别严重。

　　五种都平均的这种人，是不依靠在贪瞋痴等等某一个对境上，譬如前面所讲某一种类型贪念之心强烈，是他依靠在贪念之心，再三依靠这种对境，再三串习，因此贪念之心再三串习的很严重，现在不是依靠某一个对象，也不是某一个烦恼再三的串习，也不是这个烦恼累积很多，亦即五种全部都一起，没有哪一种特别严重，但这种人又未见过患，对于自己进行贪瞋痴等等情况，没有特别看到它是一种烦恼，是不好的。未能厌坏，没有看到它是一种毛病，当然他也不会一一对治把它灭掉。又不能把它灭掉，不依赖对治把它消灭掉，这种人对于贪念、瞋恨等等五种对境，大概都差不多一起在进行的，因为假设他是对于某一种对境再三依靠，再三串习累积了很多的业，那这方面的烦恼一定力量很强烈，如果某一种烦恼力量很强烈，强过其他的烦恼，就应该列入前面各别类型中，但他现在没有这种情况，他每一种、每一种都不是再三依靠，也不是再三串习，也不是持续非常久，就差不多全部都一起进行，没有哪一个力量很强大的，是这样一种情况的。

　　从至尊仁波切这个句子谈到，等分行者大概是指五种力量都很强烈，或是五种力量都普通普通，应当可以这样来做解释，二种类型都有，因为是平等平等嘛！不是说各别哪一个力量非常强大，就是五种力量都很强大，或是五种力量都普通普通中等，大概这二种都可以这样做解释，二种类型都有。

　　其次力量薄弱者，薄尘行者，就是五种力量都很薄弱，谓先余生中于贪等五不修习等，见过患等，故于众多美妙上品可爱境等贪等徐起，于中下境全不生起，这种人对贪等烦恼、种种对境产生烦恼，只有对上品的对境才会产生烦恼，中品和下品的不会产生烦恼，譬如以贪念之心为例，一亿元才产生贪念之心，如果只有几百、几千、几万根本都不值一顾，根本都不想要，是对上品才产生贪念之心。

　　如果是瞋恨之心的话，要杀死我的父母亲就非常愤怒，其次偷走了我一部车，偷走了我几十万元，不怎么样嘛！没有什么感觉，不会生气，是在很严重的情况下才瞋恨，一点点小小的事情他不会瞋恨，即指对于上品的对境才会产生烦恼，其它中品、下品烦恼都不会产生，有这种情况就是烦恼的力量很薄弱。

　　前面区分成三种类型，一种就是某一种贪念等等的力量特别强大，看至尊仁波切的句子(ｐ354L12)，又增上贪等经极长时，等分行者，非极长时，薄尘行者，速证(得到)心住。三种类型中，首先增上贪等，前面可能要做一点点修正，即五种烦恼的力量都很强大，归纳在第一种类型，即指五种烦恼中某一种烦恼的力量很强大，有贪念之心特别强烈，有的瞋恨之心特别强烈，这有五种。还有一种就是五个烦恼力量都很强大，很均衡，这也列入第一种类型，像这种增上贪等就是某种烦恼力量很强大，或者五种力量都很均衡力量都很强大，这种人实修的时候，他的时间要很长，(速证心住)得到内心安住时间要很长很久。

　　等分行者就是五种力量都普通普通、平均、也不大也不小，都很平均的那一种，就不须要很长的时间。薄尘行者五种力量都很均衡很小的这种，很快，速证心住，很快内心就能够安住了，这个证是得到的意思，譬如以量证悟就是用量证知、也就是以量得到它。

　　这里的内容应该是这个样子，即前面谈到的平均者，分成二种，力量都很强大，力量都很薄弱，这个可能是错误应当要更正，等分行者(平均者)就只有一种类型，就是五种烦恼的力量不是很强大也不是很薄弱，就是中间。

　　可是力量强大者，应该分成好几种，就是可能某一种烦恼力量很强大，可能某二种力量很强大，可能某三种力量很强大，可能五种力量都很强大，这个都把它算成一种类型。而等分行者是五种烦恼力量也不强也不小，薄尘行者就是五种烦恼力量都很薄弱。

　　也有这种情况，就是某一补特伽罗从贪念之心来看，他是列入贪念之心非常强烈者，可是他的瞋恨之心就中等，但愚痴之心就很薄弱，从这种方式来分析的话，补特伽罗的类型各种各类非常的多，像这样一个人他的贪念之心可以列入烦恼严重者，瞋恨之心列入烦恼等分者，他的愚痴之心列入薄尘者，也有这种类型。

　　仔细分析的话，补特伽罗的类型就千变万化很多，不过总而言之，关键重点就在分析内心的烦恼，哪一种类型烦恼的力量强大，要先把力量强大的烦恼灭掉，然后再灭掉力量中等的烦恼，最后再灭掉力量薄弱的烦恼，一定是按照这个次第来进行。

　　这是讲观修的次第，首先要做的净行所缘，烦恼力量大的先灭掉，烦恼力量中的，烦恼力量小的，按照顺序灭掉之后，先去除这些毛病，这部份用的是净行所缘。再来是善巧所缘，进入善巧所缘什么人要修什么对境？这是接下来这个问题。

　　善巧所缘为何补特伽罗之所勤修，如《颉隶伐多问经》云「颉隶伐多，若有苾刍勤修观行，是瑜伽师。若愚一切诸行自相，或愚我有情命者生者能养育者。补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心。」这二种补特伽罗缘取一种所缘，后面还有四种所缘，可是只有三种补特伽罗，所以第五个补特伽罗要缘取二个对境。

　　下文言「若愚其因(第三种补特伽罗)应于界善巧，若愚其缘(第四种补特伽罗)应于处善巧，若愚无常苦空无我(第五种补特伽罗)应于缘起处非处善巧安住其心。」此五所缘正灭愚痴。这五种所缘刚好能灭掉内心的愚昧无知，因为透过此观修把内心愚昧无知每一项灭掉，内心聪明的功德就越来越增长。

　　故前言若愚一切诸行自相，此愚是指愚昧无知，烦恼的力量比较强大，就是愚昧无知，就是在那一方面愚昧无知，在这种情况下修所缘对境，就能够把这种愚昧灭掉，此五所缘正灭愚痴，就是能够把这种愚昧灭掉，把这种无知排除掉，就能得到了知，所以提到五种补特伽罗，针对五种所缘。第一、第二种补特伽罗缘取一个对境，剩下的三个补特伽罗还有四个所缘，因为第五种补特伽罗缘取二个所缘。

《菩提道次第广论 奢摩他 第24讲》全文阅读结束。