..續本文上一頁，因爲針對神識的每一個，我們都有谛實的執著存在，又還要一項一項分開來講，所以又講了十八界。開示十八界這一切都沒有谛實存在，所以一切萬法可以包括在十二處來講，可以包括在十八界來講，這樣每一項都談到，要講每一項都沒有谛實存在。原因就是我們對于每一項都有谛實的執著存在，爲了把它破除之故，所以不同的每一項全部都要談到，心經裏講的內容是這個樣子。

　　大家還有一個問題，五蘊、十二處、十八界，譬如眼處和眼界它有差別嗎？爲什麼在十二處講、十八界也講，如果從實有的角度來看就沒有差別了，從具體的實有法來講眼處就是眼界，眼界就是眼處，當然二種沒有差別。可是就産生執著而言，依于眼處産生谛實的執著，依于眼界産生谛實的執著，谛實執著的産生就不太一樣，從這個不太一樣的部份來講，就分成眼處也講、眼界又講。

　　仁波切以他自己爲例來說明：首先他是一位出家人，其次他是一位仁波切，不管出家人或仁波切都是同一個人，如果有一位在家人侵犯他的時候，這時候仁波切內心會産生一個(我執)谛實成立的執著，心裏就會想我是出家人，你是白衣，在家人怎麼可以侵犯我呢？這時候執著産生了，這時候的執著是從我是僧人的角度來想的；但假設現在全部都是出家人，如果僧衆冒犯、輕視他的時候，這時候仁波切會想我是仁波切，你只是一位普通的出家人，怎可以侵犯我了，這時候産生的執著是：我是一位仁波切，這樣的一個執著，是不是不一樣？所以這個執著的産生是不一樣，但是僧人也好，仁波切也好，都是指同一個人，但是産生執著的方式是不是不一樣，從僧人的角度産生執著，從仁波切這個角度來講産生執著，是不是不一樣？是不一樣。

　　如果是眼處或是眼界，不是一樣嗎？「處」裏面講，「界」裏面也講，從實有法(眼睛)來看當然是同一個。可是它的執著産生的時候不一樣，所以在眼處的時候，這個谛實的執著要把它去除掉，眼處的時候要講一次沒有谛實存在，在眼界的時候又要講沒有谛實存在。

　　我們前面把五蘊、十二處、十八界，做了許多簡略的說明，這些都只是附帶的說明，這是應該對大家的學習有所幫助，因爲這些都經常會接觸到。後面要講，四谛盡攝所應知事，這個就不必再做解釋了，四谛的部份大家都了解了，不過，後面這段攝所應知事，要稍微了解一下這個所應知事，我們經常談到「有」「成事」「所知」是同義詞，這裏談到所應知事，不是指那個所知，那是指什麼呢？是指追求解脫者，所應當知道的。

　　可是佛陀所開示的，都是補特伽羅追求解脫所應當知道的法，因此之故，就可以把佛陀所開示的法，都包括在這裏，即攝所應知事，所應知事是指一位補特伽羅在得到解脫上所應當知道的事。因爲佛陀薄伽梵所開示的都是針對解脫這個目標，所以佛陀所開示的法都可以歸納在四聖谛，這句話應該這樣來做了解，這不是指一切萬法的所知，是指在解脫方面應當要知道的事情。

　　其次這裏談到，以五蘊、十二處、十八界、四谛爲例來說明，譬如以色受想行識來分類，這個時候是指萬法，我把它分成幾個項目，我可以把它計算出來，它是這個、是那個，這不是做了一個分類嗎？這是把盡所有法怎麼做一個分類的內容；而不是對一個法的究竟實相來做分析，如果把法的究竟實相仔細檢查做分析，它的究竟實相應該是無自性，現在做分類沒有涉及這個範圍。如果把萬法究竟實相做分析應該是無自性，就無自性而言，萬法的實相是一樣的，應該是一味的，這部份佛和衆生沒有差別，五蘊也沒有差別，十二處也沒差別，十八界也沒有沒差別，四谛也沒有差別。譬如數學裏談到一切數字都從零而形成，就像這種情況一樣。

　　前面談到很多分類，五蘊、十二處、十八界各種的分類，這些分類都是名言的內心來進行的，所以都是從名言方面來討論，不是從實相方面來討論。如果從究竟實相來說就不能進行區分了，在實相上萬法一味，一味就不能再進行區分了，這個部份就稱爲如所有(實相)的部份，即接下來所說。

　　如所有性者，謂彼所緣實性真如理所成義。它的實性實相真如推理所成的意義，謂彼所緣，所緣的對象譬如前面所說的五蘊、十二處、十八界這些很多啦！就這些所緣，它的究竟實相是什麼呢？它的實性是指實相的部分，還有真如是法性的部分，這個部分是如所有，就這些所緣的部分，它的實相應該是什麼呢？實相的部份是恒常的存在，法性(究竟實相的部份)是恒常存在的，就是不管你用什麼方式去分析它，不管你分析的時間曆經了多久，不管你是怎樣深入的去分析，它還是這個樣子，始終都不會有任何改變的，這部份就稱爲究竟實相。

　　究竟實相就是如所有，所以就所緣的部份，它的實相的部份，它的真如的部份，我們用如理所成立，用各種分析邏輯推理之後，最後所成立出來的意義，就是實相、就是真如，就是它的如所有性的部份，這在《解深密經》裏談到圓成實性，圓成實性與空性是同義詞。

　　就圓成實性而言，應該是恒常而有，不是說我可以用手指，指出最初它從這個地方開始，沒有的。還有最後消失之處，也不能用手指指出最後它在這個地方消失不見，沒有這種情況。因爲它恒常就有，始終都存在，不會有任何改變的，這樣的性質稱爲究竟實相。

　　除了這個部份之外，其他者都經常改變的，譬如就顯現出來世俗法的部份，所顯的部份當然經常在改變，這是世俗法的部份。但是如果就它實相的部份是恒常不會改變，所以稱爲如所有。如所有就是不管多少的程度去看它，它始終是這個樣子。

　　就如所有法、盡所有法安住于其上，把它作爲所緣來觀修，不管我們如何進行所緣取的部份，一定在這二個範圍裏，不會超出二個範圍之外。我們安住在一個對象，來修安止所緣的部份，不是安住在對境究竟實相來觀修，就是安住在對境的名言的情形來觀修，不會超出這個範圍之外，一定可以歸納在這二個範圍裏面，所以把它稱爲周徧所緣，即二者可以周徧一切的意思。

　　最後一個就果安立所作成辦，就是修止和觀的所緣，前面談到修止和觀的所緣，所緣的對境緣取二谛，就能緣的內心，止和觀的所緣，前面談到的二個項目，再過來就所緣的對境而言是二谛。透過有境的心，所緣的對境，這二方面禅修，最後能夠得到一個果，就是成就止和觀。所以就所緣的對境二谛來做觀修，不做任何分析思擇，安住在上面來作觀修，這就是修安止；作分析思擇來觀修，是修勝觀。修、修、修，最後就能成就止和觀。

　　止和觀得到的時候最後會産生安樂，就是止觀的輕安之樂，然後我還是可以安住在止觀的輕安之樂上面來入定，這是于果入定而作禅修，從這個角度來講，把它當作一個所緣，就變成所作成辦的所緣。譬如阿羅漢都滅掉煩惱了，可是它還可以把寂靜止息之樂，安住在這個樂上面來入定，來作禅修。一樣的道理，現在是在止觀的段落，由止觀産生的安樂，也可以安住在這個安樂上面入定而作禅修，這個時候的所緣，稱爲所作成辦的所緣。

　　廣論的內容談到，「就果安立所作成辦，謂于如是所緣的影像，由奢摩他毗缽舍那，作意所緣若修若習若多修習，遠離粗重而得轉依。」所作成辦談到止觀二者緣取這個所緣來作禅修，謂于如是所緣的影像，就是前面談到的五種淨行所緣、五種善巧所緣、二種淨惑所緣的對象，緣取這些對象的時候，這些對象要在第六意識上面出現一個影像，之後再安住在這個影像上來禅修，禅修時伴隨著有分別分析觀察來進行的話，這是勝觀的禅修。如果不伴隨分別分析來禅修，直接安住上面，這是安止的觀修。這樣經過長久長期的觀修之後，最後得到什麼成效呢？遠離粗重。

　　遠離粗重即把造成安止阻礙的粗重能夠滅掉，之後，得到安止。修勝觀的部份，造成勝觀障礙的粗重能夠去除掉，得到勝觀的輕安，因此能夠把各自自己段落的那些粗重排除掉，而得到成就止和觀的輕安，得到止和觀的輕安之樂，仍然能夠把所領受到的輕安之樂，安住在這個輕安之樂上面來進行觀修，這是所作成辦這部份的觀修方式。

　　就所作成辦這部份而言，如果要說明它的所緣對境是什麼？應該說它的所緣對境是指輕安之樂。但是所緣的對境是輕安之樂，難道它周徧一切的觀修嗎？爲什麼稱爲周徧所緣呢？並不是一切的觀修都是緣取輕安之樂來作觀修，那爲何還稱爲周徧所緣呢？這是因爲所作成辦的觀修，是周徧在我們前面所作的討論，就是能緣的心的觀修，還有所緣對境的觀修，這部份它是周徧的。因此之故，以這個角度來講，把它稱爲周徧所緣。並不是指一切的觀修，都把輕安之樂當成它所緣取的對境，不是以這個方式來講周徧。

　　它是從成就果的方式來講的，這是就果安立，成就果的方式來討論。因此在因的部份它是周徧的，因的方式是指就果的部份來安立，這個果前面的因是指能緣心這部份禅修作爲因，還有所緣境這部分禅修作爲因，因此之故來産生這個果。所以從因的部份，從禅修的因的角度來講，它存在于因部分，所以在原因上它是周徧的，從這個來講稱爲周徧所緣，而不是直接從禅修上來講它是周徧所緣，不是這個意思。

　　就周徧所緣而言，周徧于後面的淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣，這叁者裏面都包括了周徧所緣，它是參雜在裏面的，所以不要想周徧所緣是另外單獨的一個項目，倒不是的。後面的叁種所緣裏都要包括周徧所緣，它是打散摻在後面叁種所緣裏面，所以正式要作觀想時，從淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣這個地方開始。

　　其中首先正式進行禅修的是，淨行所緣者。由此所緣能淨貪等增上現行，淨行所緣是淨以前所緣，以前是指前世前世以前以前，譬如前輩子我們貪念之心已經産生，都已經形成了，瞋恨之心已經産生過了，愚癡之心已經産生過了，前世已經産生過了貪嗔癡，串習到這輩子，因此貪心沈重、愚癡沈重、瞋恨沈重或者忌妒之心沈重。現在這輩子要把這個沈重的部分淨化而作的禅修，稱爲淨行所緣。已「行」(串習)過的這些部份要把它淨化，這種所緣觀修的方式。

　　所以淨行所緣，這個「行」要把它當成前世串習力之果，因此要當成作，(造)作等流果的部份，和受報(領受)等流果的部份。譬如一個殺生的人，上輩子已經殺生習慣，這輩子自然很容易去做這樣的行爲，這是(造)作等流果報。一個人上輩子殺生的話，這輩子感得的果報壽命比較短促，這是受報(領受)等流果的部份。

　　所以前輩子如果貪念之心粗重的話，串習下來這輩子貪念之心比較粗重，這是已行(已經串習)下來的部份；瞋恨之心多的話，這輩子瞋恨之心重；上輩子愚癡之心多的話，這輩子愚癡之心重；忌妒之心上輩子多，串習下來這輩子忌妒之心沈重，這是已經行的部份。現在把已經行的部份，已經串習下來這輩子粗重煩惱的部份，要把它淨化，所作的觀修，稱爲淨行所緣。

《菩提道次第廣論 奢摩他 第17講》全文閱讀結束。