..续本文上一页，因为针对神识的每一个，我们都有谛实的执着存在，又还要一项一项分开来讲，所以又讲了十八界。开示十八界这一切都没有谛实存在，所以一切万法可以包括在十二处来讲，可以包括在十八界来讲，这样每一项都谈到，要讲每一项都没有谛实存在。原因就是我们对于每一项都有谛实的执着存在，为了把它破除之故，所以不同的每一项全部都要谈到，心经里讲的内容是这个样子。

　　大家还有一个问题，五蕴、十二处、十八界，譬如眼处和眼界它有差别吗？为什么在十二处讲、十八界也讲，如果从实有的角度来看就没有差别了，从具体的实有法来讲眼处就是眼界，眼界就是眼处，当然二种没有差别。可是就产生执着而言，依于眼处产生谛实的执着，依于眼界产生谛实的执着，谛实执着的产生就不太一样，从这个不太一样的部份来讲，就分成眼处也讲、眼界又讲。

　　仁波切以他自己为例来说明：首先他是一位出家人，其次他是一位仁波切，不管出家人或仁波切都是同一个人，如果有一位在家人侵犯他的时候，这时候仁波切内心会产生一个(我执)谛实成立的执着，心里就会想我是出家人，你是白衣，在家人怎么可以侵犯我呢？这时候执着产生了，这时候的执着是从我是僧人的角度来想的；但假设现在全部都是出家人，如果僧众冒犯、轻视他的时候，这时候仁波切会想我是仁波切，你只是一位普通的出家人，怎可以侵犯我了，这时候产生的执着是：我是一位仁波切，这样的一个执着，是不是不一样？所以这个执着的产生是不一样，但是僧人也好，仁波切也好，都是指同一个人，但是产生执着的方式是不是不一样，从僧人的角度产生执着，从仁波切这个角度来讲产生执着，是不是不一样？是不一样。

　　如果是眼处或是眼界，不是一样吗？「处」里面讲，「界」里面也讲，从实有法(眼睛)来看当然是同一个。可是它的执着产生的时候不一样，所以在眼处的时候，这个谛实的执着要把它去除掉，眼处的时候要讲一次没有谛实存在，在眼界的时候又要讲没有谛实存在。

　　我们前面把五蕴、十二处、十八界，做了许多简略的说明，这些都只是附带的说明，这是应该对大家的学习有所帮助，因为这些都经常会接触到。后面要讲，四谛尽摄所应知事，这个就不必再做解释了，四谛的部份大家都了解了，不过，后面这段摄所应知事，要稍微了解一下这个所应知事，我们经常谈到「有」「成事」「所知」是同义词，这里谈到所应知事，不是指那个所知，那是指什么呢？是指追求解脱者，所应当知道的。

　　可是佛陀所开示的，都是补特伽罗追求解脱所应当知道的法，因此之故，就可以把佛陀所开示的法，都包括在这里，即摄所应知事，所应知事是指一位补特伽罗在得到解脱上所应当知道的事。因为佛陀薄伽梵所开示的都是针对解脱这个目标，所以佛陀所开示的法都可以归纳在四圣谛，这句话应该这样来做了解，这不是指一切万法的所知，是指在解脱方面应当要知道的事情。

　　其次这里谈到，以五蕴、十二处、十八界、四谛为例来说明，譬如以色受想行识来分类，这个时候是指万法，我把它分成几个项目，我可以把它计算出来，它是这个、是那个，这不是做了一个分类吗？这是把尽所有法怎么做一个分类的内容；而不是对一个法的究竟实相来做分析，如果把法的究竟实相仔细检查做分析，它的究竟实相应该是无自性，现在做分类没有涉及这个范围。如果把万法究竟实相做分析应该是无自性，就无自性而言，万法的实相是一样的，应该是一味的，这部份佛和众生没有差别，五蕴也没有差别，十二处也没差别，十八界也没有没差别，四谛也没有差别。譬如数学里谈到一切数字都从零而形成，就像这种情况一样。

　　前面谈到很多分类，五蕴、十二处、十八界各种的分类，这些分类都是名言的内心来进行的，所以都是从名言方面来讨论，不是从实相方面来讨论。如果从究竟实相来说就不能进行区分了，在实相上万法一味，一味就不能再进行区分了，这个部份就称为如所有(实相)的部份，即接下来所说。

　　如所有性者，谓彼所缘实性真如理所成义。它的实性实相真如推理所成的意义，谓彼所缘，所缘的对象譬如前面所说的五蕴、十二处、十八界这些很多啦！就这些所缘，它的究竟实相是什么呢？它的实性是指实相的部分，还有真如是法性的部分，这个部分是如所有，就这些所缘的部分，它的实相应该是什么呢？实相的部份是恒常的存在，法性(究竟实相的部份)是恒常存在的，就是不管你用什么方式去分析它，不管你分析的时间历经了多久，不管你是怎样深入的去分析，它还是这个样子，始终都不会有任何改变的，这部份就称为究竟实相。

　　究竟实相就是如所有，所以就所缘的部份，它的实相的部份，它的真如的部份，我们用如理所成立，用各种分析逻辑推理之后，最后所成立出来的意义，就是实相、就是真如，就是它的如所有性的部份，这在《解深密经》里谈到圆成实性，圆成实性与空性是同义词。

　　就圆成实性而言，应该是恒常而有，不是说我可以用手指，指出最初它从这个地方开始，没有的。还有最后消失之处，也不能用手指指出最后它在这个地方消失不见，没有这种情况。因为它恒常就有，始终都存在，不会有任何改变的，这样的性质称为究竟实相。

　　除了这个部份之外，其他者都经常改变的，譬如就显现出来世俗法的部份，所显的部份当然经常在改变，这是世俗法的部份。但是如果就它实相的部份是恒常不会改变，所以称为如所有。如所有就是不管多少的程度去看它，它始终是这个样子。

　　就如所有法、尽所有法安住于其上，把它作为所缘来观修，不管我们如何进行所缘取的部份，一定在这二个范围里，不会超出二个范围之外。我们安住在一个对象，来修安止所缘的部份，不是安住在对境究竟实相来观修，就是安住在对境的名言的情形来观修，不会超出这个范围之外，一定可以归纳在这二个范围里面，所以把它称为周徧所缘，即二者可以周徧一切的意思。

　　最后一个就果安立所作成办，就是修止和观的所缘，前面谈到修止和观的所缘，所缘的对境缘取二谛，就能缘的内心，止和观的所缘，前面谈到的二个项目，再过来就所缘的对境而言是二谛。透过有境的心，所缘的对境，这二方面禅修，最后能够得到一个果，就是成就止和观。所以就所缘的对境二谛来做观修，不做任何分析思择，安住在上面来作观修，这就是修安止；作分析思择来观修，是修胜观。修、修、修，最后就能成就止和观。

　　止和观得到的时候最后会产生安乐，就是止观的轻安之乐，然后我还是可以安住在止观的轻安之乐上面来入定，这是于果入定而作禅修，从这个角度来讲，把它当作一个所缘，就变成所作成办的所缘。譬如阿罗汉都灭掉烦恼了，可是它还可以把寂静止息之乐，安住在这个乐上面来入定，来作禅修。一样的道理，现在是在止观的段落，由止观产生的安乐，也可以安住在这个安乐上面入定而作禅修，这个时候的所缘，称为所作成办的所缘。

　　广论的内容谈到，「就果安立所作成办，谓于如是所缘的影像，由奢摩他毗钵舍那，作意所缘若修若习若多修习，远离粗重而得转依。」所作成办谈到止观二者缘取这个所缘来作禅修，谓于如是所缘的影像，就是前面谈到的五种净行所缘、五种善巧所缘、二种净惑所缘的对象，缘取这些对象的时候，这些对象要在第六意识上面出现一个影像，之后再安住在这个影像上来禅修，禅修时伴随着有分别分析观察来进行的话，这是胜观的禅修。如果不伴随分别分析来禅修，直接安住上面，这是安止的观修。这样经过长久长期的观修之后，最后得到什么成效呢？远离粗重。

　　远离粗重即把造成安止阻碍的粗重能够灭掉，之后，得到安止。修胜观的部份，造成胜观障碍的粗重能够去除掉，得到胜观的轻安，因此能够把各自自己段落的那些粗重排除掉，而得到成就止和观的轻安，得到止和观的轻安之乐，仍然能够把所领受到的轻安之乐，安住在这个轻安之乐上面来进行观修，这是所作成办这部份的观修方式。

　　就所作成办这部份而言，如果要说明它的所缘对境是什么？应该说它的所缘对境是指轻安之乐。但是所缘的对境是轻安之乐，难道它周徧一切的观修吗？为什么称为周徧所缘呢？并不是一切的观修都是缘取轻安之乐来作观修，那为何还称为周徧所缘呢？这是因为所作成办的观修，是周徧在我们前面所作的讨论，就是能缘的心的观修，还有所缘对境的观修，这部份它是周徧的。因此之故，以这个角度来讲，把它称为周徧所缘。并不是指一切的观修，都把轻安之乐当成它所缘取的对境，不是以这个方式来讲周徧。

　　它是从成就果的方式来讲的，这是就果安立，成就果的方式来讨论。因此在因的部份它是周徧的，因的方式是指就果的部份来安立，这个果前面的因是指能缘心这部份禅修作为因，还有所缘境这部分禅修作为因，因此之故来产生这个果。所以从因的部份，从禅修的因的角度来讲，它存在于因部分，所以在原因上它是周徧的，从这个来讲称为周徧所缘，而不是直接从禅修上来讲它是周徧所缘，不是这个意思。

　　就周徧所缘而言，周徧于后面的净行所缘、善巧所缘、净惑所缘，这三者里面都包括了周徧所缘，它是参杂在里面的，所以不要想周徧所缘是另外单独的一个项目，倒不是的。后面的三种所缘里都要包括周徧所缘，它是打散掺在后面三种所缘里面，所以正式要作观想时，从净行所缘、善巧所缘、净惑所缘这个地方开始。

　　其中首先正式进行禅修的是，净行所缘者。由此所缘能净贪等增上现行，净行所缘是净以前所缘，以前是指前世前世以前以前，譬如前辈子我们贪念之心已经产生，都已经形成了，瞋恨之心已经产生过了，愚痴之心已经产生过了，前世已经产生过了贪嗔痴，串习到这辈子，因此贪心沉重、愚痴沉重、瞋恨沉重或者忌妒之心沉重。现在这辈子要把这个沉重的部分净化而作的禅修，称为净行所缘。已「行」(串习)过的这些部份要把它净化，这种所缘观修的方式。

　　所以净行所缘，这个「行」要把它当成前世串习力之果，因此要当成作，(造)作等流果的部份，和受报(领受)等流果的部份。譬如一个杀生的人，上辈子已经杀生习惯，这辈子自然很容易去做这样的行为，这是(造)作等流果报。一个人上辈子杀生的话，这辈子感得的果报寿命比较短促，这是受报(领受)等流果的部份。

　　所以前辈子如果贪念之心粗重的话，串习下来这辈子贪念之心比较粗重，这是已行(已经串习)下来的部份；瞋恨之心多的话，这辈子瞋恨之心重；上辈子愚痴之心多的话，这辈子愚痴之心重；忌妒之心上辈子多，串习下来这辈子忌妒之心沉重，这是已经行的部份。现在把已经行的部份，已经串习下来这辈子粗重烦恼的部份，要把它净化，所作的观修，称为净行所缘。

《菩提道次第广论 奢摩他 第17讲》全文阅读结束。