《广论奢摩他18》

讲授: 雪歌仁波切2007-10-19

　　闻法动机

　　在《解深密经》里面，或者圣者无着的圣典里面，或者是慈氏父子的圣典里面，都曾经开示了大小乘的一切功德，都是止观的果，如此开示的。虽然现在我们学习的是广论后面的段落，把安止跟胜观的段落，进行闻思修。不过就闻思修学习安止跟胜观而言，虽然一方面来讲它是广论后面的段落，不过在这个段落，我们所学习的是随顺的安止跟随顺的胜观，但是正如前面所谈到的，这是大小乘一切功德的根本之处。

　　今天我们是第一天在新的场所来上课(四谛佛学会)，也是第一堂课，第一次上课，因此在第一次上课的时候，所上课的内容是安止跟胜观的学习，这可以说是一个非常好的缘起。

　　随顺的安止、随顺的胜观，它是大小乘一切功德的根本，经由这个学习，使大小乘的功德都增长、增广了。就我们今天止观的学习而言，可以说这是一个非常好的缘起。未来能够在这个处所，由于在这个处所进行闻思修之故，将来大乘的功德，在自己的内心不断的增长、增广。有这么好的一个善缘，之后，当然逐渐的就能够证得佛果，所以就有这样子的功德。

　　首先在这样子了解之下，调整自己的动机，一方面是调整动机，一方面要了解到这是一个多么殊胜、善好的缘起。

　　因为没有椅子可以坐的缘故，所以大家可能坐起来也会有点辛苦劳累，不过盘腿而坐是代表安止的根本，这个是表示能够把安止立下一个坚固稳定的根本、基础，是不是非常好呢？因为一般来讲，当然大小乘一切功德的基础，是在安止跟胜观，但是其中胜观的基础又在安止，而安止的基础又在盘退而坐，所以今天大家可以说已经立定了一个坚固的基础，多么的好！

　　也许大家觉得这样坐起来身体有点劳累，不过在身体有点劳累的时候，想一想，大小乘的功德由止观而来，观又要从安止而来，止的根本又要靠盘腿好好的静坐。今天已经做的不错了，这样子坐是非常有意义的，这样想一想，大概不会觉得太劳累，而且这样坐也可以累积善根，我们如果看一看唐卡上面的佛像、画像，大多数都是盘腿而坐。所以盘腿而坐的原因，就是因为这样子稳定的坐着之故，内心能够安静下来，内心安静下来之后，才能够好好做分析和思惟，然后才会产生胜观，产生胜慧。

　　所以应该以这个坐姿来坐的话，心很容易稳定，在心稳定下来之后要分析和思惟，就很容易来进行，这样子坐应该有很大的好处了。我们今天也是这样子来坐，也是比较好的，因为这样子安静坐下来内心稳定，之后才能够好好进行思惟，这是附带谈到的。

　　如果说脚比较酸痛，或者是身体有病脚比较酸痛，这样子坐着可能因为太过劳累之故，或者是腰酸背痛太过劳累，可能心思涣散的话，就准备椅子，就坐椅子也可以了，假设这些毛病都没有发生，盘腿而坐比较好，这还会累积善根呢！

　　而且我们经常讲的毗卢七支坐法，毗卢遮那佛、大日如来七支坐法，大日如来七支坐法是清净我们身体的罪业跟盖障，因为身体──色蕴，清净显现的形像就是大日如来，所以我们按照大日如来的坐姿来坐的话，当然能够净除身体所累积的罪障。

　　正讲

　　上一次我们所谈到的是「净行所缘者」，五种净行所缘，351页，「由此所缘，能净贪等增上现行」的这个部分。这是上次所谈到的，这个「行」是前已行过者，这是一个过去式，是动词的过去式，前已行过者，是什么时候已经进行过了呢？上辈子啊！上辈子已经进行过、已经享用过了，这个贪念、瞋恨、愚痴等等，在上辈子我们的内心已经产生过了。

　　上辈子我们的内心产生了贪念、瞋恨、愚痴、傲慢等等，这些感受在上辈子我们已经受用过了。在上辈子已经出现的时候贪念、愚痴、瞋恨、傲慢、妄念、心思涣散等等，这些烦恼在上辈子我们的内心已经产生过了，已经进行过了，已经受用过了。之后会熏习成为一个果，这个果就是造作的等流果。

　　这个造作等流果的部分就称之为「行」，就是现在所谈到的「净行」，这是已经行过的部分，前辈子已经进行过的部分，现在熏习所形成的果。因此之故，因为前面已经进行过、已经受用过了之故，现在正在持续的进行。所以可以看到现在我们这一辈子，在这一辈子的情况，有时候很容易瞋恨，很容易愤怒，傲慢之心很容易产生，贪恋之心很容易产生，愚痴之心很容易产生，妄念导致心思的涣散很容易产生，这个就是已「行」的部分，就是上辈子已经进行受用过了，累积所形成的造作等流果。

　　现在正在进行的部分，就称之为「净行所缘」，好了，这一些烦恼都要把它清净掉，为了要把它净化之故，当然所缘的对境就不一样了。因为前面已经进行过、已经受用过的部分，要把它净化掉的话，所缘的对境就很多了，不过那么多的对境里面，我们这里主要所要谈到的是，把贪心净化掉要缘取的是什么？之后把瞋恚净化掉，把愚痴净化掉，还有傲慢之心净化掉，还有妄念导致的涣散，主要讲这五种。

　　一般来讲，烦恼当然各种各类非常的多，把一个一个的烦恼净化掉，应当都要一个一个的所缘，应该要很多种，但是这么多里面，这里谈到是就主要的来讲，最主要就这五种。

　　我们要看课本，「净行所缘者，由此所缘，能净贪等增上现行。」这个「等」是集摄的概略词，集摄概略词就是贪等等，等等还有什么？还有四个。只有举一个来做说明，所以概略只讲一个，由一个来概略其他，后面应该是生气、就是瞋恚，还有愚痴、傲慢之心，还有妄念的涣散，所以用「由此所缘」，能够清净贪、还有其他四个等等的增上现行，增上现行的意思就是指力量强大的意思。我们这个书里面谈到增上现行都是指力量强大，就是清净力量强大的贪心，力量强大的瞋恚，力量强大的愚痴，力量强大的傲慢，力量强大的妄念的涣散。

　　如果要把它清净掉的话，「由此所缘」能够清净这几个项目的话，这个所缘是什么呢？所以「略有五种，」底下这五种，就是按上面这个来排列的，(谓不净，慈愍，缘起，界别，阿那波那。)如果要把比较强烈的贪念之心净化掉的话，要修不净观；把比较强烈的瞋恚之心净化掉的话，所缘要缘慈愍(慈心)，修慈心观；把比较强烈的愚痴之心要净化掉的话，要修缘起观；如果想要把比较强烈的傲慢之心净化掉的话，要修界差别(界差别观)。「界」，一项一项是什么？分别就是差别，每一项一项是什么？这是界的差别；如果要把强烈的妄念涣散净化掉的话，(要修阿那波那)，这个阿那波那是数息观，气的呼跟吸，气息的呼出去跟吸进来，要做这个禅修。

　　广论在这个段落，接下来就是一项一项分开，每一项个别来做说明。所以底下就讲了，「缘不净者，」不净观开始，一项一项来做详细的说明，这个是讲：如果贪念之心比较强烈的话，想要把这一种情况净化掉，要怎么做呢？要「缘不净者，」缘不净来做观想，叫做修不净观，缘取不净来进行观修。

　　对我们而言，这个部分还更加重要呢！重要原因是因为我们在欲界的缘故，欲界的补特伽罗贪欲之心都比较强烈，所以就称之为欲界。讲欲界的众生、欲界的补特伽罗，就表示了这个涵义，表示欲界的众生贪欲之心比较强烈，既然比较强烈，前面谈到了，要把它净化怎么做呢？所以这里就谈到了缘不净来进行观修。

　　一般来讲，在我们修安止之前，应当先内心里面的什么烦恼力量比较强大，这个烦恼的力量要先把它压下来，假设这个部分都还没有做到，就直接去修安止的话，这个安止不能修得好，这个安止的实修也不能够进入道路之中。所以首先要分析一下，自己的个性之中，什么类型的烦恼比较强烈，然后把那个类型的烦恼，要先好好的做一个调整改变，先把它压伏下来，因此之故，才会把「净行所缘」放在最前面。

　　我们现在讨论「净行所缘」，当然我们前面已经谈到了「周徧所缘」，不过「周徧所缘」不是正式禅修的开始。因为「周徧所缘」是遍及一切的实修都要用到的，不是说正式禅修的开始，正式禅修的开始在什么地方呢？正式禅修的开始在「净行所缘」，但是为什么把它放在最前面呢？就是我们前面谈到的，因为就每一个人而言，内心的烦恼，它的个性上面都有一些烦恼，某些类型的烦恼比较强烈，假设这个部分不调整改变，进入安止的话，这个安止就不能修好了，安止的实修也不会进入道路之中的。

　　为了让安止的实修能够好，安止能够进入道路之中，前面，要先把自己的个性调整一下，个性之中看看什么烦恼力量强大，先把这个烦恼力量先把它压下来，好好的调整，这样子后面的禅修才会产生效果，所以要把「净行所缘」放在最前面是这个原因的。

　　其中「净行所缘」放到最前面，到底要修什么呢？因为我们是欲界众生的缘故，当然个性里面贪欲之心就比较强烈了，所以又把贪欲之心放到前面来说明。

　　「缘不净者，」缘取不清净的行相来做观修，「谓缘毛发等三十六物，」谓缘毛发等等三十六种事物来做观修，「名内不净，」是内在的不清净的观修方式。以「及青瘀等名外不净。」这个是指贪欲之心比较强烈的情况之下，当然要把它去除掉，这是一个烦恼，不好嘛，所以这个方式就要修不净观了，既然是不净观，这是一个禅修的话，当然有它所缘取的对境，这缘取的对境，是不清净的行相，那里的不清净的行相呢？自跟他。

　　在《入菩萨行论》里面就讨论到了，缘取自己身体不清净的形像来进行观修，这是缘取自己不清净的部分来做观修的，这个想一想应当知道是非常重要的。当然不净观缘自他均有，《入菩萨行论》里面就特别谈论到了缘取自己，自己身体里面不清净的情况，好好的做一个观修。能够把自己的身体，…

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