..续本文上一页心，当然要把它灭掉。

　　为了要把内心的贪念之心去掉之故，我才进行这个观修，目标是设在这里，来进行这个观修，不是说平常持续的观修，如果说平常持续这样做观修的话，可能对悲心还造成伤害的，有这种危险的存在。

　　这个是贪心，为了把贪欲之心净化之故，在这个阶段之下，要修不净观，白骨观等等，或者是按照《入行论》里面所讲的内容来做观修，《入行论》里面所谈到的，跟凡庸之人在一起，常久陪伴，没有用处啊！不应该跟凡夫俗子经常的来往，这是指贪欲之心的对境，因为贪欲之心的对境，他的内心也非常的顽劣，非常糟糕，所以经常来往自己只会吃亏，受到严重的伤害。把这些内容思惟、想一想，贪欲之心当然就逐渐减少了，这个是表示，贪欲之心强烈，要把它去除掉，在这个阶段里面，所要做的禅修。

　　如果把贪欲之心去除掉之后，把它压下来，或者说净化掉之后，就不必再做这个观修了，可是，有时候是这样子，贪恋之心降下来之后，其实他的内心，仔细分析发现他的内心瞋恨之心力量很强大，人有时候非常奇怪的，表面上看起来好像这个毛病没有了，其实还有别的毛病。

　　所以外表上看起来好像是一个好的行者，譬如说有一种人是这个样子的，就是喜欢追逐、慌乱的追逐，常常要新的车子，新的房子，新的这个东西，新的那个东西，很盲目的去追逐，这是贪恋之心严重。

　　有一些人看起来少欲知足，都安贫乐道，完全不会去追逐这些新奇时髦的东西，我们看起来，这个人好像实修非常好，他少欲知足。那是因为你不常跟他在一起，如果你在跟他接近久……喔，这个人禅修非常好，他安贫乐道，少欲知足，可是你稍微跟他在接触在一起，你就会发现，他是很容易发脾气，稍微一点点意见不合，马上勃然大怒，这样一个人，就表示他瞋恨之心很严重。

　　为了把这种瞋恚之心净化掉之故，所以接下来要修慈心观，我们现在是在欲界，就欲界众生而言，普遍的状况都是贪欲之心很强烈，所以首先是把贪欲之心降伏下来，但是就算把贪欲之心降伏下来，不是说没有烦恼了，接下来有些情况瞋恚之心脾气很大啊，针对脾气很大要修什么呢？接下来就要讲了，要修慈心观。

　　讲一个事记，色拉寺有很多康村，大家去过的人就非常了解了，不然的话你们问这位师父，他待了很久，他就完全知道了，大显师父，他在色拉寺康村，就非常熟悉。这色拉寺的康村，里面有一个叫做洛巴康村，洛巴是南方的意思，应该是西藏的南方来讲，因为色拉寺的康村是按照不同的区域来分，这个康村，那个康村。洛巴康村，大概就是南方的人，集中在这样的一个康村里面。

　　洛巴康村的人看起来少欲知足，看起来实修非常好，不会盲目的追逐，少欲知足，外表看起来，这些人好像禅修都满不错的，可是如果你跟他们来往的时候，会发现他的个性、脾气大的很呢！所以从没有贪欲之心的毛病，少欲知足来看，这是一个优点，这当然是一个功德，看起来，好像有这样一个功德，是实修非常好了。

　　虽然内心没有贪恋的毛病，可是当他们跟别人来往的时候，总是觉得自己高人一等，自己都比较厉害，根本不必靠其他者。自己都是对的，不必靠其他者，自己高人一等。所以只要语言上一句两句差异，跟他不一样，有差别的时候，马上发脾气，好像火上添油一样，脾气大的很呢！所以在色拉寺康村里面，如果大家有时候一言不和，对方要发脾气的时候，就要告诉他说，你不是洛巴康村的僧人啰！(学员大笑)

　　(以下仁波切中文讲述)去年，还是前年，有一个洛巴康村的格西，来色拉寺的中心，他来学素菜，我们一看到他的时候，就会感觉到讲话比较少，好像比较独立这种个性，有点比较单独的，比较孤僻是吧。就是这种的一个，他的那种行为，也可以说可能这个，没有贪心的这个，自己好像不想接触他人，所以自己觉得好像比较孤独，人家跟他讲话或是一点点不(好)相处的时候，马上发脾气，因为他觉得我自己孤独，我自己没有什么靠别人，未来也不需要靠别人，我现在那么孤独，那继续就走这条路吧！(仁波切与大家大笑)，可能有这样子一个感觉吧，所以这种人比较容易发脾气，没有贪的，就这种人，所以有一点好像我们众生很可能没有贪，没有瞋，就没有什么意思(大家大笑)，所以一定有一个，要有这些。(以上仁波切中文讲述)

　　如果没有贪欲之心的话，可能瞋恨之心也会严重，所以仔细看看是不是贪恋之心可能也有一些帮助呢！就是，我们把贪恋之心灭掉之后，有时候就会看到瞋恨之心会很严重；或者说这样讲，分析看看，可能因为贪恋之心存在的缘故，贪恋之心可能造成瞋恨的力量不会这么严重，当没有(贪欲)的时候，好像就很容易发脾气，变成他的瞋恨之心又比较严重。当瞋恨之心很严重的时候，当然这也是一个毛病了，也要把它去除掉。净化掉要靠什么方式呢？要靠着对众生观想产生慈心，以这个方式把瞋恨之心去除掉。

　　但是内心要产生慈心，如何来做观修呢？首先要有一个基础，这个基础应该以等舍，要先以平等心来做为一个基础，平等心是指要先想一想众生跟我离苦得乐都一样，众生跟我一样，想要得到快乐，这一样的嘛，众生跟我一样，想要去除痛苦，这个都是一样的。所以先平等看待一切的众生，先已经能够平等看待一切众生之后，再进一步的对众生来修慈心观，这种所产生的慈心是不参杂污垢的慈心。

　　除此之外，一般我们慈心，自自然然的对自己的亲人好友就会产生慈心，对仇敌不会产生慈心，这个就比较有点杂质了。如果说内心能够安住于平等，对众生都平等对待，众生离苦得乐都一样，先把它安住在平等之后，再产生的慈心就非常的纯净。

　　广论里面谈到，(351页)「慈谓普缘亲怨中三.」慈心谓普遍缘取亲人，仇敌，怨是仇敌、怨敌，中间陌生者三，三者，「等引地摄，」平等而引，是平等对待这三者，「地」是指基楚，在这个摄持之下来修慈心，就是「等引地摄」是指心平等对待众生，在这个方式做为基础之下，来缘取，普缘亲中怨三(者)来修慈心。这个「地」地是根基，基础的意思，以这个做为基础，是要普遍缘取亲怨中三者，平等对待他们，把这个当做基础之后，「欲以利益安乐(的)意乐。」来修这个慈心，以缘取亲怨中做为基础。

　　一般来讲，以自己来做例子，都有离苦得乐的想法，都有这种期望，我们的内心都有如渴求饮，都有一个很强烈的期望，这个感受自己都非常强烈的。就自己的感受而言，无论如何，快乐的部分都觉得不够，不管得到多少，还需要；痛苦的部分，不要说大的痛苦，小的痛苦也不要，不要说小的痛苦，连名字都不想要听到的。

　　譬如说听到人家骂我们小偷，坏蛋，不好听的声音的时候，仅仅只是听到，我们都不高兴，都会生气，连听都不想要听到的。譬如说自己得到菩萨的戒律，密咒乘的戒律，其实这些戒律都很难守护嘛，但是别人说你没有守好的时候，就忿怒发脾气了，但实际上是不是这个样子？实际上也是啊！因为这很难守到，不能够守到，很困难守到的，所以实际上情况确实是这个样子。就算实际上情况是这个样子，但是还是不要听到。

　　我们都是很会装模作样，做出很好的样子，别人一讲的时候，实际上虽然没有做到，可是别人一讲，还是要生气，所以得到菩萨的戒律，其实也没有好好的守护戒律，得到密咒乘的戒律，其实也没有好好的守护这个戒律，实际上是这个样子。虽然实际上是这个样子，但是不能去说，别人说了，说你守的不好，就愤怒发脾气。所以，痛苦的话连名字都不想要听到，实际上的情况就算是这个样子，连这个名称都不想要听到，我们的情况都是这个样子。就快乐而言，丝毫都觉得不够，不管得到多少，都不够；就痛苦而言，连名字都不要听到的。

　　仔细想一想自己是这个样子的话，其他众生一定也是这个样子，从自己来想一想，别人，敌人也是这个样子，中等、中间者也是这个样子，跟自己完全一模一样，所以缘取这些，要平等对待这三者。对于缘取众生之中，亲人、怨敌、中等者，平等对待这三者，把三者都当作平等，就是离苦得乐这个部分，离苦得乐的期望，这一点都完全一模一样，都平等，把他们当作平等之后，接下来再产生慈心，这个慈心是正式的慈心，这很纯净的慈心，要以这个方式来观修慈心，这个是瞋恨之心强烈的话做这个观修。

　　首先安住在离苦得乐这些都完全平等，先要观修等舍。观修等舍，只是当作一个根基，在这个基础之下，要产生慈心，怎么产生慈心呢？你们要这样子想，等舍之心之下，是指自他一切众生都希望离苦得乐，这个期望要让他达成。我们想一想自己，我有一个离苦得乐的想法，我期望要去达成我这一个目标，所以跟自己期望要达成目标一样，他的目标也要去达成，我们要这样的去想。

　　如果我有一个离苦得乐的期望，我所要追求的快乐，是我的目标，我的快乐要去达成。同样的道理，他要得到的快乐，这个目标也要去达成。还有我要离开痛苦，所以我的痛苦，我想要把他排除掉，要去除掉。想一想，他也有痛苦，他的痛苦，我也要去把他排除掉，希望他的痛苦也能够排除掉，这个目标也要能够达成它，离开痛苦这个目标也要达成，要产生这种想法，以这个方式来做观修。

　　在自他都要离苦得乐这个部分都一样，做为基础，这个是等舍。等舍接下来要想达成目标的部分，不仅说我的目标，离苦得乐的目标要达成，他离苦得乐的目标也要达成，这样子来做观修的话，这个是修慈心观。

　　在修慈心观的时候，名称上怎么样子来讲，我们看看这里，修不净观，修慈心观，修缘起观，修界差别观，跟修出入息。我们发现，这里面会发生一个问题的，就是这里谈到的，修什么观，修什么观。这里面谈到修慈心观，慈心应该是属于对境，怎么会是缘…

《菩提道次第广论 奢摩他 第18讲》全文未完，请进入下页继续阅读…