..續本文上一頁心，當然要把它滅掉。

　　爲了要把內心的貪念之心去掉之故，我才進行這個觀修，目標是設在這裏，來進行這個觀修，不是說平常持續的觀修，如果說平常持續這樣做觀修的話，可能對悲心還造成傷害的，有這種危險的存在。

　　這個是貪心，爲了把貪欲之心淨化之故，在這個階段之下，要修不淨觀，白骨觀等等，或者是按照《入行論》裏面所講的內容來做觀修，《入行論》裏面所談到的，跟凡庸之人在一起，常久陪伴，沒有用處啊！不應該跟凡夫俗子經常的來往，這是指貪欲之心的對境，因爲貪欲之心的對境，他的內心也非常的頑劣，非常糟糕，所以經常來往自己只會吃虧，受到嚴重的傷害。把這些內容思惟、想一想，貪欲之心當然就逐漸減少了，這個是表示，貪欲之心強烈，要把它去除掉，在這個階段裏面，所要做的禅修。

　　如果把貪欲之心去除掉之後，把它壓下來，或者說淨化掉之後，就不必再做這個觀修了，可是，有時候是這樣子，貪戀之心降下來之後，其實他的內心，仔細分析發現他的內心瞋恨之心力量很強大，人有時候非常奇怪的，表面上看起來好像這個毛病沒有了，其實還有別的毛病。

　　所以外表上看起來好像是一個好的行者，譬如說有一種人是這個樣子的，就是喜歡追逐、慌亂的追逐，常常要新的車子，新的房子，新的這個東西，新的那個東西，很盲目的去追逐，這是貪戀之心嚴重。

　　有一些人看起來少欲知足，都安貧樂道，完全不會去追逐這些新奇時髦的東西，我們看起來，這個人好像實修非常好，他少欲知足。那是因爲你不常跟他在一起，如果你在跟他接近久……喔，這個人禅修非常好，他安貧樂道，少欲知足，可是你稍微跟他在接觸在一起，你就會發現，他是很容易發脾氣，稍微一點點意見不合，馬上勃然大怒，這樣一個人，就表示他瞋恨之心很嚴重。

　　爲了把這種瞋恚之心淨化掉之故，所以接下來要修慈心觀，我們現在是在欲界，就欲界衆生而言，普遍的狀況都是貪欲之心很強烈，所以首先是把貪欲之心降伏下來，但是就算把貪欲之心降伏下來，不是說沒有煩惱了，接下來有些情況瞋恚之心脾氣很大啊，針對脾氣很大要修什麼呢？接下來就要講了，要修慈心觀。

　　講一個事記，色拉寺有很多康村，大家去過的人就非常了解了，不然的話你們問這位師父，他待了很久，他就完全知道了，大顯師父，他在色拉寺康村，就非常熟悉。這色拉寺的康村，裏面有一個叫做洛巴康村，洛巴是南方的意思，應該是西藏的南方來講，因爲色拉寺的康村是按照不同的區域來分，這個康村，那個康村。洛巴康村，大概就是南方的人，集中在這樣的一個康村裏面。

　　洛巴康村的人看起來少欲知足，看起來實修非常好，不會盲目的追逐，少欲知足，外表看起來，這些人好像禅修都滿不錯的，可是如果你跟他們來往的時候，會發現他的個性、脾氣大的很呢！所以從沒有貪欲之心的毛病，少欲知足來看，這是一個優點，這當然是一個功德，看起來，好像有這樣一個功德，是實修非常好了。

　　雖然內心沒有貪戀的毛病，可是當他們跟別人來往的時候，總是覺得自己高人一等，自己都比較厲害，根本不必靠其他者。自己都是對的，不必靠其他者，自己高人一等。所以只要語言上一句兩句差異，跟他不一樣，有差別的時候，馬上發脾氣，好像火上添油一樣，脾氣大的很呢！所以在色拉寺康村裏面，如果大家有時候一言不和，對方要發脾氣的時候，就要告訴他說，你不是洛巴康村的僧人啰！(學員大笑)

　　(以下仁波切中文講述)去年，還是前年，有一個洛巴康村的格西，來色拉寺的中心，他來學素菜，我們一看到他的時候，就會感覺到講話比較少，好像比較獨立這種個性，有點比較單獨的，比較孤僻是吧。就是這種的一個，他的那種行爲，也可以說可能這個，沒有貪心的這個，自己好像不想接觸他人，所以自己覺得好像比較孤獨，人家跟他講話或是一點點不(好)相處的時候，馬上發脾氣，因爲他覺得我自己孤獨，我自己沒有什麼靠別人，未來也不需要靠別人，我現在那麼孤獨，那繼續就走這條路吧！(仁波切與大家大笑)，可能有這樣子一個感覺吧，所以這種人比較容易發脾氣，沒有貪的，就這種人，所以有一點好像我們衆生很可能沒有貪，沒有瞋，就沒有什麼意思(大家大笑)，所以一定有一個，要有這些。(以上仁波切中文講述)

　　如果沒有貪欲之心的話，可能瞋恨之心也會嚴重，所以仔細看看是不是貪戀之心可能也有一些幫助呢！就是，我們把貪戀之心滅掉之後，有時候就會看到瞋恨之心會很嚴重；或者說這樣講，分析看看，可能因爲貪戀之心存在的緣故，貪戀之心可能造成瞋恨的力量不會這麼嚴重，當沒有(貪欲)的時候，好像就很容易發脾氣，變成他的瞋恨之心又比較嚴重。當瞋恨之心很嚴重的時候，當然這也是一個毛病了，也要把它去除掉。淨化掉要靠什麼方式呢？要靠著對衆生觀想産生慈心，以這個方式把瞋恨之心去除掉。

　　但是內心要産生慈心，如何來做觀修呢？首先要有一個基礎，這個基礎應該以等舍，要先以平等心來做爲一個基礎，平等心是指要先想一想衆生跟我離苦得樂都一樣，衆生跟我一樣，想要得到快樂，這一樣的嘛，衆生跟我一樣，想要去除痛苦，這個都是一樣的。所以先平等看待一切的衆生，先已經能夠平等看待一切衆生之後，再進一步的對衆生來修慈心觀，這種所産生的慈心是不參雜汙垢的慈心。

　　除此之外，一般我們慈心，自自然然的對自己的親人好友就會産生慈心，對仇敵不會産生慈心，這個就比較有點雜質了。如果說內心能夠安住于平等，對衆生都平等對待，衆生離苦得樂都一樣，先把它安住在平等之後，再産生的慈心就非常的純淨。

　　廣論裏面談到，(351頁)「慈謂普緣親怨中叁.」慈心謂普遍緣取親人，仇敵，怨是仇敵、怨敵，中間陌生者叁，叁者，「等引地攝，」平等而引，是平等對待這叁者，「地」是指基楚，在這個攝持之下來修慈心，就是「等引地攝」是指心平等對待衆生，在這個方式做爲基礎之下，來緣取，普緣親中怨叁(者)來修慈心。這個「地」地是根基，基礎的意思，以這個做爲基礎，是要普遍緣取親怨中叁者，平等對待他們，把這個當做基礎之後，「欲以利益安樂(的)意樂。」來修這個慈心，以緣取親怨中做爲基礎。

　　一般來講，以自己來做例子，都有離苦得樂的想法，都有這種期望，我們的內心都有如渴求飲，都有一個很強烈的期望，這個感受自己都非常強烈的。就自己的感受而言，無論如何，快樂的部分都覺得不夠，不管得到多少，還需要；痛苦的部分，不要說大的痛苦，小的痛苦也不要，不要說小的痛苦，連名字都不想要聽到的。

　　譬如說聽到人家罵我們小偷，壞蛋，不好聽的聲音的時候，僅僅只是聽到，我們都不高興，都會生氣，連聽都不想要聽到的。譬如說自己得到菩薩的戒律，密咒乘的戒律，其實這些戒律都很難守護嘛，但是別人說你沒有守好的時候，就忿怒發脾氣了，但實際上是不是這個樣子？實際上也是啊！因爲這很難守到，不能夠守到，很困難守到的，所以實際上情況確實是這個樣子。就算實際上情況是這個樣子，但是還是不要聽到。

　　我們都是很會裝模作樣，做出很好的樣子，別人一講的時候，實際上雖然沒有做到，可是別人一講，還是要生氣，所以得到菩薩的戒律，其實也沒有好好的守護戒律，得到密咒乘的戒律，其實也沒有好好的守護這個戒律，實際上是這個樣子。雖然實際上是這個樣子，但是不能去說，別人說了，說你守的不好，就憤怒發脾氣。所以，痛苦的話連名字都不想要聽到，實際上的情況就算是這個樣子，連這個名稱都不想要聽到，我們的情況都是這個樣子。就快樂而言，絲毫都覺得不夠，不管得到多少，都不夠；就痛苦而言，連名字都不要聽到的。

　　仔細想一想自己是這個樣子的話，其他衆生一定也是這個樣子，從自己來想一想，別人，敵人也是這個樣子，中等、中間者也是這個樣子，跟自己完全一模一樣，所以緣取這些，要平等對待這叁者。對于緣取衆生之中，親人、怨敵、中等者，平等對待這叁者，把叁者都當作平等，就是離苦得樂這個部分，離苦得樂的期望，這一點都完全一模一樣，都平等，把他們當作平等之後，接下來再産生慈心，這個慈心是正式的慈心，這很純淨的慈心，要以這個方式來觀修慈心，這個是瞋恨之心強烈的話做這個觀修。

　　首先安住在離苦得樂這些都完全平等，先要觀修等舍。觀修等舍，只是當作一個根基，在這個基礎之下，要産生慈心，怎麼産生慈心呢？你們要這樣子想，等舍之心之下，是指自他一切衆生都希望離苦得樂，這個期望要讓他達成。我們想一想自己，我有一個離苦得樂的想法，我期望要去達成我這一個目標，所以跟自己期望要達成目標一樣，他的目標也要去達成，我們要這樣的去想。

　　如果我有一個離苦得樂的期望，我所要追求的快樂，是我的目標，我的快樂要去達成。同樣的道理，他要得到的快樂，這個目標也要去達成。還有我要離開痛苦，所以我的痛苦，我想要把他排除掉，要去除掉。想一想，他也有痛苦，他的痛苦，我也要去把他排除掉，希望他的痛苦也能夠排除掉，這個目標也要能夠達成它，離開痛苦這個目標也要達成，要産生這種想法，以這個方式來做觀修。

　　在自他都要離苦得樂這個部分都一樣，做爲基礎，這個是等舍。等舍接下來要想達成目標的部分，不僅說我的目標，離苦得樂的目標要達成，他離苦得樂的目標也要達成，這樣子來做觀修的話，這個是修慈心觀。

　　在修慈心觀的時候，名稱上怎麼樣子來講，我們看看這裏，修不淨觀，修慈心觀，修緣起觀，修界差別觀，跟修出入息。我們發現，這裏面會發生一個問題的，就是這裏談到的，修什麼觀，修什麼觀。這裏面談到修慈心觀，慈心應該是屬于對境，怎麼會是緣…

《菩提道次第廣論 奢摩他 第18講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…